豐都為什麼被稱為鬼城 重慶豐都鬼城的由來?
傳說重慶豐都鬼城是人死後靈魂歸宿的地方,我國許多的文學名著都對這裡進行了很多的渲染,西遊記裡的孫悟空就是在這裡大鬧閻羅殿,一筆勾銷的所有姓孫的人的生死薄。這裡仿陽間司法體系,營造了一個等級森嚴,融逮捕、羈押、庭審、判決、教化功能於一爐的「陰曹地府」,懲治生前作奸犯科者。
重慶豐都鬼城的由來有什麼根據?鬼城豐都為什麼要建在豐都呢?關於重慶豐都鬼城的由來,說法非常的多,但總的說起來,一共有四點:
重慶豐都鬼城的由來一:道教之說。在東漢末年,張道陵創立「五斗米」教,吸收了不少巫術,成為後來的「鬼教」。公元198年,他的孫子張魯在豐都設立道教「平都治」,這裡遂成為了道教的傳教中心。後來,道教又杜撰出一個「羅豐山」,說它是北陰大帝治理的鬼都,這位北陰大帝是道教的第七級中心神,專管地獄。在北魏地理學家酈道元的《水經注》中,稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。
重慶豐都鬼城的由來二:鬼帝(土伯)之說。當人類社會還處在上古時代的時候,由於科學不發達,在遇到一些大自然現象的時候無法做出正確的解釋,認為這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落為主,兩個部落。東周時,豐都曾為巴子別都,隨著巴蜀兩族的不斷交往,政治、經濟、文化、思想、習俗相互滲透,於是產生了一個共同信仰的宗教神——土伯,這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都,至今豐都還留有「幽都」遺跡。
重慶豐都鬼城的由來三:佛教「閻羅王」之說。「閻羅王」本是梵文的音譯,願為古印度神話裡管理陰間之王。佛教沿用此說法,稱為管理地獄的魔王。傳說他手下有十八判官,分管十八地獄。據《一切經音義》稱,「閻羅王」即「平等王」,他能平等治罪。
重慶豐都鬼城的由來四:陰、王成仙之說。這是豐都最廣為流傳的說法。早在公元270年左右,晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關陰、王成仙的說法。傳說在漢朝時候,有兩位方士,一位叫陰長生,是劉肇皇后的曾祖父;一位叫王方平,官至朝中散大夫。他們因不滿社會現狀,雙雙先後來豐都修煉,於魏青龍初年,成仙而去。後來到了唐朝,他們二人被人訛傳成了「陰王」,即陰間之王。
後來加上歷代統治階級的不斷刻意渲染,歷代文人、官吏通過小說、詩詞、遊記和碑文的描述,如《西遊記》、《聊齋誌異》、《說岳全傳》、《西洋記》等等。因此一個比較全面的重慶豐都鬼城形成了。它從虛幻到實物,經歷了兩千多年的歷史,將佛教、道教、儒家學說以及中國鬼文化有機結合起來;將巴渝文化、中原文化和域外文化結合起來;將民間神話傳說想像與現實結合起來;將建築、雕塑、繪畫等多種藝術形式結合起來,才形成今天天下聞名的「鬼城文化」。
慶豐都鬼城閻王爺的來歷
「閻王」,是從梵語中音譯而來的詞彙,是閻魔羅闍的簡稱,又作閻羅、閻魔、夜摩、焰摩羅王、琰魔等,意譯為「縛」,即縛有罪之人。閻羅,本是古印度神話中管理陰司之王,在印度現存的最古老詩集《梨俱吠陀》中還記有關於閻王的傳說,並且其起源至少可以追溯到公元前2000年左右。
據記載,在古雅利安人開創了印度歷史上的吠陀時期,傳說人死後的靈魂都要去天界樂土中的夜摩神那裡去報到,而且夜摩神還有二犬作為他的使者,經常在人間巡遊,當它們用嗅覺發現有人快死的時候,就把他們的靈魂引到天界。最初,這一信仰被婆羅門教繼承了下來後,又認為夜摩神己從天界轉入了地界,是專門監督死者生前的行為,並施以相應賞罰的神祇。
佛教創立之後,也吸收了這種說法,並稱其為地獄之主神,冥界之總司,而且還衍生出了多種含義及說法。如在在梵語中,一曰「雙世」,即彼於世中常受苦樂二報之意;一曰「雙王」,據說閻王有兄妹二人皆「作地獄主,兄治男事,妹理女事,故曰雙王」;而中國古代的僧人在翻譯佛經時,有時也把閻王意譯為「平等王」,意謂賞善罰惡,處事公正,平等治罪。
至於這一信仰經佛教傳入中國後,又與中國本土的道教信仰及民間迷信相互影響,便逐漸演變出了具有漢化色彩的「十殿閻羅」,但這其中又以掌管第五殿的閻羅王包為首,並且還被認為是北宋的大臣包拯。
其實,漢化的十殿閻羅,不過是古時人間統治系統在陰間的翻版,是人世間的統治在陰間的延長,故在民間影響很大,因為世人在現實生活中很難得到公正,於是極度希望陰間能有閻王鐵面無私,主持正義。正所謂「人之正直,死為冥官」,因而自隋唐以後,民間就開始流行有許多忠臣或剛正之人死後又做了閻王的說法,其中最為著名的有包拯、韓擒虎、范仲淹和寇准等「四大閻王」之說。
其中,包公包青天是民間傳說中最為有名的閻王,他以剛正敢言,不畏權貴,執法公平,屢平冤獄而著稱於世,故是深得人心的公正化身,因此民間便有他死後成為閻羅王之說,並流傳有他「日斷人間,夜判陰間」,以及「遊仙枕」還助他去陰曹地府斷案等諸多傳說。
傳說重慶豐都鬼城是人死後靈魂歸宿的地方,我國許多的文學名著都對這裡進行了很多的渲染,西遊記裡的孫悟空就是在這裡大鬧閻羅殿,一筆勾銷的所有姓孫的人的生死薄。這裡仿陽間司法體系,營造了一個等級森嚴,融逮捕、羈押、庭審、判決、教化功能於一爐的「陰曹地府」,懲治生前作奸犯科者。
重慶豐都鬼城的由來有什麼根據?鬼城豐都為什麼要建在豐都呢?關於重慶豐都鬼城的由來,說法非常的多,但總的說起來,一共有四點:
重慶豐都鬼城的由來一:道教之說。在東漢末年,張道陵創立「五斗米」教,吸收了不少巫術,成為後來的「鬼教」。公元198年,他的孫子張魯在豐都設立道教「平都治」,這裡遂成為了道教的傳教中心。後來,道教又杜撰出一個「羅豐山」,說它是北陰大帝治理的鬼都,這位北陰大帝是道教的第七級中心神,專管地獄。在北魏地理學家酈道元的《水經注》中,稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。
重慶豐都鬼城的由來二:鬼帝(土伯)之說。當人類社會還處在上古時代的時候,由於科學不發達,在遇到一些大自然現象的時候無法做出正確的解釋,認為這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落為主,兩個部落。東周時,豐都曾為巴子別都,隨著巴蜀兩族的不斷交往,政治、經濟、文化、思想、習俗相互滲透,於是產生了一個共同信仰的宗教神——土伯,這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都,至今豐都還留有「幽都」遺跡。
重慶豐都鬼城的由來三:佛教「閻羅王」之說。「閻羅王」本是梵文的音譯,願為古印度神話裡管理陰間之王。佛教沿用此說法,稱為管理地獄的魔王。傳說他手下有十八判官,分管十八地獄。據《一切經音義》稱,「閻羅王」即「平等王」,他能平等治罪。
重慶豐都鬼城的由來四:陰、王成仙之說。這是豐都最廣為流傳的說法。早在公元270年左右,晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關陰、王成仙的說法。傳說在漢朝時候,有兩位方士,一位叫陰長生,是劉肇皇后的曾祖父;一位叫王方平,官至朝中散大夫。他們因不滿社會現狀,雙雙先後來豐都修煉,於魏青龍初年,成仙而去。後來到了唐朝,他們二人被人訛傳成了「陰王」,即陰間之王。
後來加上歷代統治階級的不斷刻意渲染,歷代文人、官吏通過小說、詩詞、遊記和碑文的描述,如《西遊記》、《聊齋誌異》、《說岳全傳》、《西洋記》等等。因此一個比較全面的重慶豐都鬼城形成了。它從虛幻到實物,經歷了兩千多年的歷史,將佛教、道教、儒家學說以及中國鬼文化有機結合起來;將巴渝文化、中原文化和域外文化結合起來;將民間神話傳說想像與現實結合起來;將建築、雕塑、繪畫等多種藝術形式結合起來,才形成今天天下聞名的「鬼城文化」。
慶豐都鬼城閻王爺的來歷
「閻王」,是從梵語中音譯而來的詞彙,是閻魔羅闍的簡稱,又作閻羅、閻魔、夜摩、焰摩羅王、琰魔等,意譯為「縛」,即縛有罪之人。閻羅,本是古印度神話中管理陰司之王,在印度現存的最古老詩集《梨俱吠陀》中還記有關於閻王的傳說,並且其起源至少可以追溯到公元前2000年左右。
據記載,在古雅利安人開創了印度歷史上的吠陀時期,傳說人死後的靈魂都要去天界樂土中的夜摩神那裡去報到,而且夜摩神還有二犬作為他的使者,經常在人間巡遊,當它們用嗅覺發現有人快死的時候,就把他們的靈魂引到天界。最初,這一信仰被婆羅門教繼承了下來後,又認為夜摩神己從天界轉入了地界,是專門監督死者生前的行為,並施以相應賞罰的神祇。
佛教創立之後,也吸收了這種說法,並稱其為地獄之主神,冥界之總司,而且還衍生出了多種含義及說法。如在在梵語中,一曰「雙世」,即彼於世中常受苦樂二報之意;一曰「雙王」,據說閻王有兄妹二人皆「作地獄主,兄治男事,妹理女事,故曰雙王」;而中國古代的僧人在翻譯佛經時,有時也把閻王意譯為「平等王」,意謂賞善罰惡,處事公正,平等治罪。
至於這一信仰經佛教傳入中國後,又與中國本土的道教信仰及民間迷信相互影響,便逐漸演變出了具有漢化色彩的「十殿閻羅」,但這其中又以掌管第五殿的閻羅王包為首,並且還被認為是北宋的大臣包拯。
其實,漢化的十殿閻羅,不過是古時人間統治系統在陰間的翻版,是人世間的統治在陰間的延長,故在民間影響很大,因為世人在現實生活中很難得到公正,於是極度希望陰間能有閻王鐵面無私,主持正義。正所謂「人之正直,死為冥官」,因而自隋唐以後,民間就開始流行有許多忠臣或剛正之人死後又做了閻王的說法,其中最為著名的有包拯、韓擒虎、范仲淹和寇准等「四大閻王」之說。
其中,包公包青天是民間傳說中最為有名的閻王,他以剛正敢言,不畏權貴,執法公平,屢平冤獄而著稱於世,故是深得人心的公正化身,因此民間便有他死後成為閻羅王之說,並流傳有他「日斷人間,夜判陰間」,以及「遊仙枕」還助他去陰曹地府斷案等諸多傳說。