賈寶玉，古典名著《紅樓夢》中的男主角，是女媧補天剩下的一塊頑石和神瑛侍者轉世真身，榮國府賈政與王夫人所生的次子，賈府通稱寶二爺。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉。自幼深受祖母賈母疼愛，住賈母院絳芸軒，號絳洞花王;十二三歲時奉元妃旨意入住大觀園怡紅院，號怡紅公子。他與表妹林黛玉心靈相通，互為知己，發展了一段世間少有的純潔之愛。然在賈府家長的刻意為之下與表姐薛寶釵成婚。婚後一二年中舉，旋出家，回到青埂峰。

      賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情故事(木石前盟、金玉良緣)是《紅樓夢》三大主線之一，足以媲美《羅密歐與朱麗葉》、《梁山伯與祝英台》。賈寶玉形象帶有曹雪芹自傳的色彩，但其本質上屬於藝術虛構，不能在兩者中間劃等號。賈寶玉是《紅樓夢》有意識塑造的集意淫、補天、正邪兩賦三大美德於一身的典型形象，在世界文學史上極具創新性。

　　賈寶玉最後結局是什麼

　　按高鶚續補的後四十回《紅樓夢》的交待，賈寶玉最後的結局是「中鄉魁寶玉卻塵緣」——賈寶玉中了舉人，又留下兒子賈桂重振家業，自己則飄然而去出家當了和尚，還被皇帝封了「文妙真人」。

　　那麼，賈寶玉的結局到底該是怎樣的呢?對於這個問題，大致有以下三種推測和分析：

　　一種就是上面提及的高鶚的安排--出家為僧。作這種安排不是沒有根據的，因為在前八十回中兩次寫到寶玉對黛玉說：「你死了，我做和尚去。」第二十一回脂批曰：「寶玉之情古今無人可比，固矣;然寶玉有情極之毒，亦世人莫忍為者，看到後半部，則洞明矣。此是寶玉三大病也。寶玉有此世人莫忍之為毒，故後文方能『懸崖撒手』一回，若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而為僧哉!玉一生偏僻處。』」從前八十回及脂批所提供的這些線索來看，賈寶玉之「懸崖撒手」、「棄而為僧」，應該說是符合曹雪芹原意的。所以目前通行本中賈寶玉遁入空門的結局，已為絕大多數的讀者所認可。

　　第二種則是根據清代及民國初年一些資料及傳聞口碑，如《閱微草堂筆記》、《紅樓佚話》、《癡人說夢》，以及傳聞中的「三六橋本」、「端方本」等的記載：賈寶玉最後的結局並非出家，而是流落街頭，「淪為擊柝之役」或「看街兵」，與同樣淪為乞丐的史湘雲結為夫婦。也有說他們「夫婦在都中拾煤球為活」等等。但是這些說法，都是傳聞野史，並無過硬的證據。

　　第三種是梁歸智的說法，他在《石頭記探佚》一書中提出了一個引人注目的說法。他認為賈寶玉最後的結局雖然是出家，但不是一次，而是兩次。具體說，是賈寶玉在黛玉死後被迫與寶釵成婚，卻始終未能達到思想感情的和諧一致，終因「薛寶釵藉詞含諷諫」而棄寶釵、麝月出家為僧--這就是所謂的「懸崖撒手」。然而他卻並未在空門中找到出路，而是經歷了更徹底的精神破產，終於又還俗於史湘雲結婚了。

　　第二種則是根據清代及民國初年一些資料及傳聞口碑，如《閱微草堂筆記》、《紅樓佚話》、《癡人說夢》，以及傳聞中的「三六橋本」、「端方本」等的記載：賈寶玉最後的結局並非出家，而是流落街頭，「淪為擊柝之役」或「看街兵」，與同樣淪為乞丐的史湘雲結為夫婦。也有說他們「夫婦在都中拾煤球為活」等等。但是這些說法，都是傳聞野史，並無過硬的證據。

　　第三種是梁歸智的說法，他在《石頭記探佚》一書中提出了一個引人注目的說法。他認為賈寶玉最後的結局雖然是出家，但不是一次，而是兩次。具體說，是賈寶玉在黛玉死後被迫與寶釵成婚，卻始終未能達到思想感情的和諧一致，終因「薛寶釵藉詞含諷諫」而棄寶釵、麝月出家為僧--這就是所謂的「懸崖撒手」。然而他卻並未在空門中找到出路，而是經歷了更徹底的精神破產，終於又還俗於史湘雲結婚了。

　　但後來寶玉玉湘雲的婚姻也終於「雲散高唐，水涸湘江」，於是他只好第二次出家。經茫茫大士、渺渺真人引渡，回到青埂峰「復還本質，以了此案」。而這「第二次出家」與「第一次出家」不同，不是出於賈寶玉的自願，而是「完全由於客觀原因，而不是由於寶湘感情的破裂」--因為他們此時是「風塵知己，患難夫妻」，「他們婚後的生活是物質貧困，精神幸福」。因此，寶玉的第二次「出家」是「被迫的」。這一說法，實質上是巧妙地將前面的兩種說法捏合到了一起，雖不失為一個可以自圓的解釋，但畢竟只是一種推論，其證據是顯然不足的。

　　賈寶玉外貌描寫

　　面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻如懸膽，睛若秋波。雖怒時而似笑，即瞋視而有情……面如傅粉，唇若施脂;轉盼多情，語言若笑。天然一段風韻，全在眉梢;平生萬種情思，悉堆眼角。看其外貌，最是極好，卻難知其底細。(第3回)

　　賈寶玉判詞

　　原文

　　後人有作《西江月》二詞批寶玉極確，其詞曰：

　　無故尋愁覓恨，有時似傻如狂;縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。

　　潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章;行為偏僻性乖張，那管世人誹謗!

　　富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼;可憐辜負好韶光，於國於家無望。

　　天下無能第一，古今不肖無雙;寄言紈褲與膏粱：莫效此兒形狀!

　　註釋

　　1.「縱然」二句——皮囊：這裡指人的軀體、長相。佛教認為人的靈魂不死不滅，人的肉體只是靈魂暫時寄居的地方，故稱人的身體為「皮囊」。亦稱「皮袋」。草莽：叢生的野草。這裡比喻寶玉腹中沒有「仕途經濟」一類的學問。

　　2.「潦倒」二句——潦倒：這裡是舉止不知檢束的意思。庶務：各種政務。愚頑：無知而固執。文章：這裡指時文八股。

　　3.「行為」句——偏僻：不端正。乖張：性情執拗、怪癖。

　　4.韶光——本指美景或春光，這裡比喻美好的青春年華。

　　賞析

　　寶玉判詞模擬世上讀者語氣而作，通篇都是寓褒於貶的戲言，表現他不讀聖賢書，不做時文八股，不屑於仕途經濟，卻專愛在丫頭群裡鬧，因而總不大合外人的式，招來萬目睚眥，百口嘲謗。

　　在判詞裡，作者用反面文章把賈寶玉作為一個封建叛逆者的思想、性格概括地揭示出來。在曹雪芹那個時代，經宋代朱熹集注過的儒家政治教科書《四書》，已被封建統治者奉為經典，具有莫大的權威性。賈寶玉上學時，賈政就吩咐過「只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的」。然而，賈寶玉對這些「最要緊的東西」偏偏「怕讀」，以至「大半夾生」，「斷不能背」，這當然要被封建統治階級視為草莽、愚頑、偏僻、乖張、無能、不肖了。他對《西廂記》、《牡丹亭》之類理學先生最反對讀的書卻愛如珍寶;他給大觀園題額，為晴雯寫誄文，也顯得很有才情。在警幻仙姑的眼中，他是「天分高明，性情穎慧」。可見，思想基礎不同，評價一個人的標準也不一樣。

　　賈寶玉厭惡封建知識分子的仕宦道路，尖銳地諷刺那些熱衷功名的人是「國賊祿鬼」;他嘲笑道學所鼓吹的「文死諫、武死戰」的所謂「大丈夫名節」是「沽名釣譽」。賈寶玉這些言行，正是表現了他對封建統治階級的精神支柱——孔孟之道的大膽挑戰與批判。而「那管世人誹謗」，則更是對他那種傲岸倔強的叛逆性格的頌揚。