一休哥!

　　當小葉子清脆的聲音歡快地響起，聰明的一休應聲而出。只見他盤坐在地，手指在大腦門上轉個兩圈，閉目靜思，畫外叮咚一聲，小和尚睜開圓圓的眼睛，笑嘻嘻地說： 有了! 這是動畫片《聰明的一休》中的經典鏡頭 他總是在思考中得到頓智，將各種難題迎刃而解。

　　聰明的一休，早已經成為童年的記憶，象徵著機智與童真。

　　如今，走近了歷史真實中的一休，我卻漸漸迷失了童年的印象。

　　一休宗純(一三九四年至一四八一年)，日本著名的狂僧智僧，也就是我們熟知的一休哥的原型。他的父親是後小松天皇，母親是籐原照子。照子很受寵愛，當時南北朝對峙，她心向南朝，天天懷揣小劍意欲刺殺天皇。復仇的劍終於沒有刺下去，照子逃出宮廷，在嵯峨野生下了一休宗純。嵯峨位於洛西，傍依古都勝景嵐山，神路四周竹蔭密佈，俳聖芭蕉有句曰：嵯峨綠竹多，清涼入畫圖。正是那美麗幽深之景的真實寫照。遠古以來，許許多多為情所困的男女為了逃避情殤來到這裡。動畫片中，一休的母親是那樣高貴美麗，而歷史上的籐原照子內心的那份糾纏，或許像歷來逃情的男女那樣略可揣測吧。表面若即若離，內心卻一往情深的母子之情，是片中感人至深的段落。

　　正是在後小松天皇的手上，結束了南北朝之間的戰爭與對立，實現了南北朝的第一次融合。那是在足利義滿將軍的主持下，南朝的後龜山天皇將皇室的神器交還北朝，禪位給後小松天皇。一休一生從來沒有和父親接觸過，父親對於他來說，只是一個模糊的印記。據說那個被拋棄的至尊之位的父親，直到彌留之際還惦念著流落在外的兒子，一直呼喚著一休的名字。

　　一休六歲成為安國寺長老的侍童，十二歲前往壬生寶幢寺學習《維摩經》和詩法，《聰明的一休》的故事背景就在這一段時間。片中那位趾高氣揚又經常被一休說得啞口無言的足利義滿將軍，是那個時代權傾朝野的統治者。一休的頓智禪出了名，將軍對這個沒有名分的皇子忌憚起來，便想找碴處置一休。他把一休叫到金閣寺，指著屏風上的老虎對一休說： 這隻老虎每天晚上都跑出來騷擾人，你把它抓起來吧。誰都知道這是不可能完成的任務，一休卻笑嘻嘻地說：請將軍準備好繩索吧。就在人人都為一休捏把汗的時候，一休從容不迫地捋起袖子，頭上紮起布帶，拿著繩子跳到庭院中，大聲說：快把老虎從屏風中趕出來吧，我這裡已經準備好了!老虎見了我可能太害怕不敢出來，你們趕緊幫忙把它趕出來吧!事實是，沒有人能夠把屏風上的老虎趕出來，於是將軍的命令也就不了了之了。

　　早在一三三六年六月，足利尊氏攻陷京都，扶持北朝光明天皇即位，如願以償地被任命為征夷大將軍，在京都開設了室町幕府，從此進入足利氏十二代兩百四十年的室町時代。

　　一三五八年，一代梟雄足利尊氏剛剛與南朝達成諒解，準備全力親征他庶出的兒子足利直冬，忽然背上生癰而亡。其子義詮接任了第二代征夷大將軍。九年後，義詮一病而亡，享年三十八歲。他的長子義滿時年十一歲，接任了第三代將軍之職。義滿的母親是皇室後人，具有皇室血統的義滿死後被尊為太上皇，其一世尊榮可想而知。

　　經過二十年的征戰與懷柔，在老臣細川賴之的輔助下，社會終於得到了一些安定和平復。一三九四年，即應永元年，義滿三十六歲，將征夷大將軍之位讓給了長子義持。

　　也就是在這一年，一休宗純在嵯峨野出生了。

　　第二年，足利義滿辭去了太政大臣之職，落髮為僧，法號道義。他在京都郊外的北山大興土木，修蓋庭園，並在湖邊建了一座玲瓏的樓閣，名為鹿苑。其上塗滿金箔，樹木掩映之下，金閣倒映水中，金碧輝煌而又幽雅，構成日本建築史上獨特的韻致。

　　傳說中的一休擒虎的故事就發生在這座金閣寺裡。當義滿將軍懷著殺機指著屏風上的老虎，要求年幼的一休將老虎捉出時，他可能忘記了自己對兒子那充滿仁慈的溺愛之情。足利義滿在親手修建的豪華別莊裡，為他庶出的兒子義嗣舉行了成年的元服式。當天文武百官前來出席，就連天皇到場都沒有能坐在主座上，十多歲的義嗣端坐首席。義滿還將嫡子世襲的左馬頭之官任命給義嗣。不久，義滿病倒，在一四八年五月辭世，享年五十一歲，留下他最愛的義嗣，無依無靠。終於有一天，父親的愛重成為嫉妒的緣由，義嗣淪為政治利益的犧牲品。一四一六年十二月，鎮守鐮倉的足利尊氏曾孫持氏的下屬上杉氏憲和滿隆發動政變，京都裡流言蜚語遍佈，說義嗣與叛軍通好，於是義持便令弟弟削髮為僧，將其關押在相國寺。一四一七年正月，叛軍覆沒，持氏要求嚴懲義嗣，義持順水推船，二十五歲的義滿愛子義嗣就這樣被縊死了。

　　一休六歲成為安國寺長老的侍童，十二歲前往壬生寶幢寺學習《維摩經》和詩法，《聰明的一休》的故事背景就在這一段時間。片中那位趾高氣揚又經常被一休說得啞口無言的足利義滿將軍，是那個時代權傾朝野的統治者。一休的頓智禪出了名，將軍對這個沒有名分的皇子忌憚起來，便想找碴處置一休。他把一休叫到金閣寺，指著屏風上的老虎對一休說： 這隻老虎每天晚上都跑出來騷擾人，你把它抓起來吧。誰都知道這是不可能完成的任務，一休卻笑嘻嘻地說：請將軍準備好繩索吧。就在人人都為一休捏把汗的時候，一休從容不迫地捋起袖子，頭上紮起布帶，拿著繩子跳到庭院中，大聲說：快把老虎從屏風中趕出來吧，我這裡已經準備好了!老虎見了我可能太害怕不敢出來，你們趕緊幫忙把它趕出來吧!事實是，沒有人能夠把屏風上的老虎趕出來，於是將軍的命令也就不了了之了。

　　早在一三三六年六月，足利尊氏攻陷京都，扶持北朝光明天皇即位，如願以償地被任命為征夷大將軍，在京都開設了室町幕府，從此進入足利氏十二代兩百四十年的室町時代。

　　一三五八年，一代梟雄足利尊氏剛剛與南朝達成諒解，準備全力親征他庶出的兒子足利直冬，忽然背上生癰而亡。其子義詮接任了第二代征夷大將軍。九年後，義詮一病而亡，享年三十八歲。他的長子義滿時年十一歲，接任了第三代將軍之職。義滿的母親是皇室後人，具有皇室血統的義滿死後被尊為太上皇，其一世尊榮可想而知。

　　經過二十年的征戰與懷柔，在老臣細川賴之的輔助下，社會終於得到了一些安定和平復。一三九四年，即應永元年，義滿三十六歲，將征夷大將軍之位讓給了長子義持。

　　也就是在這一年，一休宗純在嵯峨野出生了。

　　第二年，足利義滿辭去了太政大臣之職，落髮為僧，法號道義。他在京都郊外的北山大興土木，修蓋庭園，並在湖邊建了一座玲瓏的樓閣，名為鹿苑。其上塗滿金箔，樹木掩映之下，金閣倒映水中，金碧輝煌而又幽雅，構成日本建築史上獨特的韻致。

　　傳說中的一休擒虎的故事就發生在這座金閣寺裡。當義滿將軍懷著殺機指著屏風上的老虎，要求年幼的一休將老虎捉出時，他可能忘記了自己對兒子那充滿仁慈的溺愛之情。足利義滿在親手修建的豪華別莊裡，為他庶出的兒子義嗣舉行了成年的元服式。當天文武百官前來出席，就連天皇到場都沒有能坐在主座上，十多歲的義嗣端坐首席。義滿還將嫡子世襲的左馬頭之官任命給義嗣。不久，義滿病倒，在一四八年五月辭世，享年五十一歲，留下他最愛的義嗣，無依無靠。終於有一天，父親的愛重成為嫉妒的緣由，義嗣淪為政治利益的犧牲品。一四一六年十二月，鎮守鐮倉的足利尊氏曾孫持氏的下屬上杉氏憲和滿隆發動政變，京都裡流言蜚語遍佈，說義嗣與叛軍通好，於是義持便令弟弟削髮為僧，將其關押在相國寺。一四一七年正月，叛軍覆沒，持氏要求嚴懲義嗣，義持順水推船，二十五歲的義滿愛子義嗣就這樣被縊死了。

　　而那位流落在外的皇子卻始終把握著自己的命運。

　　十三歲時一休開始學漢詩，每日一首，持之以恆，很快以 吟行客袖幾時情，開落百花天地清。枕上香風寐耶寤，一場春夢不分明 贏得詩名。終其一生，著有《狂雲集》。

　　一休十五歲出家為僧，十六歲住進五山十剎五山，本是中國南宋的官寺制度，即由朝廷任命住持的五所最高的禪寺。室町幕府學習南宋五山制度，分別於一三三四年確立天龍寺、相國寺、建仁寺、東福寺、萬壽寺為京都五所最高禪寺;一三八六年確立建長寺、圓覺寺、壽福寺、淨智寺、淨妙寺為鐮倉五所最高禪寺。十所寺廟合稱五山十剎，簡稱五山。之一的京都建仁寺。山林腐敗，風俗墮落，讓年輕的一休深感失望。他離開了建仁寺，師從關山派隱士謙翁和尚，謙翁為其命名宗純。謙翁死後，一休失去精神支柱，冥想一周仍難解脫，在琵琶湖投水，自殺未遂。一生嚴格拷問人生和宗教終極目標的他曾大聲疾呼：倘有神明，就來救我。倘若無神，沉我湖底，以葬魚腹。他這樣嘗試了，他後來的徹悟便也是在這個曾經試圖自我了斷的琵琶湖畔達成。

　　一四一五年，二十二歲的一休宗純師從講究苦修的大德寺名僧華叟，過著極為清苦的生活。二十七歲的一天夜裡，他在琵琶湖上坐禪，忽然聽到烏鴉鳴叫，於是想到和歌有云：得聞烏鴉暗黑不鳴聲，未生前父母誠可戀。正是想到未生前的父母，突然頓悟，其實出生前的未分別智才是自己的本源實相。次日，一向嚴苛的華叟聽其所言所感，承認其已悟道。

　　一休宗純對外在形式不屑一顧，他認為形式毫無意義，只有真我才是最真實的存在。二十九歲時，他參加華叟之師的忌日法會，大家都穿著隆重莊嚴的法衣，只有他草鞋布衣依舊如常。師父問他為何毫無威儀，一休從容應答： 余獨潤色一眾。法會結束後，有人問華叟誰是他的繼承人，華叟回答： 雖雲風狂，但乃赤子，說的就是自號狂雲子的一休。華叟辭世前，曾經再三讓人將證明得道開悟的印可交給一休，但一休始終拒絕這一紙空文。

　　一四二三年，足利義持四十歲的時候，將征夷大將軍之位讓給兒子義量，希望他早日得到歷練。結果義量因為過度沉湎於酒色，兩年後就死了。早已摒棄人世繁華的一休，卻在警示著人生的無常。京都的元旦，人人都在歡慶節日，一休卻舉著骷髏頭走街串巷，人們都覺得很不吉利。一休卻說，骷髏眼中無物，即為 目出 。目出在日文裡就是恭喜的意思。他是在警示世人，眼前的繁華終要成空，人生無常才是本質。如其歌云：正月冥途旅程一里塚，可喜復可賀。自此每到元旦，京都的商家便會關門三天。

　　一四二八年，復任將軍之職的義持死去。幕府以抓鬮的方式選出了新的將軍，義持的四弟義教。義教本已出家，這時還俗做了眾人之上的將軍。正是這一年，一休最敬愛的師傅華叟病故，師兄養叟接替掌門之位，在大德寺大興土木，建造豪華的殿堂。一休認為這與清貧苦修的教義相違背，憤而離開大德寺，臨行前題詩一首：將常住物置庵中，木勺笊籬掛壁東。

　　我無如此閒傢俱，江海多年蓑笠風。木勺笊籬尚且說是 如此閒傢俱 ，這對養叟的奢華無疑是極大的諷刺。一休將詩附在寺廟什物明細表後，表明了決絕的去意。從此一休漂泊在外，看盡人間百態。

　　一四四一年，播磨守赤松滿佑殺死將軍足利義教，史稱嘉吉之亂。義教脾氣暴躁，對屬下刻薄寡恩。武將赤松滿佑是播磨望族的後人，女兒給將軍做侍女，因為過失被處死，所以滿佑總是謹小慎微，即使被將軍言語侮辱，也是委曲求全，一忍再忍。一天，將軍說要來家裡做客。滿佑正自歡欣鼓舞，不料在幕府就職的外甥教佑告訴他，將軍來不過是為了通知他，要將他的領土撥一部分給在將軍身邊做侍從的族侄貞村。滿佑一怒之下，決定政變。就在將軍來府宴會之際，赤松埋下伏兵，將義教斬殺。一族人從容西歸播磨。幕府派出山名持豐前去討伐，赤松大敗，切腹自殺。從此引發全國內亂。

　　一休曾暫居丹波國讓羽山屍陀寺，寺中停放著死於戰亂和疾病的屍體，一休沉痛地描繪這人間地獄為吟杖終無風月興，黃泉境在目前山。多年後，全國大饑荒，疫病流行，京都附近的河流因為死者甚眾導致堵塞斷流，佛門弟子卻仍在為達官貴人的長壽健康祈禱。一四六七年，一休再次經歷了應仁之亂。歷經十年戰火，京都化為廢墟。

　　一休宗純對外在形式不屑一顧，他認為形式毫無意義，只有真我才是最真實的存在。二十九歲時，他參加華叟之師的忌日法會，大家都穿著隆重莊嚴的法衣，只有他草鞋布衣依舊如常。師父問他為何毫無威儀，一休從容應答： 余獨潤色一眾。法會結束後，有人問華叟誰是他的繼承人，華叟回答： 雖雲風狂，但乃赤子，說的就是自號狂雲子的一休。華叟辭世前，曾經再三讓人將證明得道開悟的印可交給一休，但一休始終拒絕這一紙空文。

　　一四二三年，足利義持四十歲的時候，將征夷大將軍之位讓給兒子義量，希望他早日得到歷練。結果義量因為過度沉湎於酒色，兩年後就死了。早已摒棄人世繁華的一休，卻在警示著人生的無常。京都的元旦，人人都在歡慶節日，一休卻舉著骷髏頭走街串巷，人們都覺得很不吉利。一休卻說，骷髏眼中無物，即為 目出 。目出在日文裡就是恭喜的意思。他是在警示世人，眼前的繁華終要成空，人生無常才是本質。如其歌云：正月冥途旅程一里塚，可喜復可賀。自此每到元旦，京都的商家便會關門三天。

　　一四二八年，復任將軍之職的義持死去。幕府以抓鬮的方式選出了新的將軍，義持的四弟義教。義教本已出家，這時還俗做了眾人之上的將軍。正是這一年，一休最敬愛的師傅華叟病故，師兄養叟接替掌門之位，在大德寺大興土木，建造豪華的殿堂。一休認為這與清貧苦修的教義相違背，憤而離開大德寺，臨行前題詩一首：將常住物置庵中，木勺笊籬掛壁東。

　　我無如此閒傢俱，江海多年蓑笠風。木勺笊籬尚且說是 如此閒傢俱 ，這對養叟的奢華無疑是極大的諷刺。一休將詩附在寺廟什物明細表後，表明了決絕的去意。從此一休漂泊在外，看盡人間百態。

　　一四四一年，播磨守赤松滿佑殺死將軍足利義教，史稱嘉吉之亂。義教脾氣暴躁，對屬下刻薄寡恩。武將赤松滿佑是播磨望族的後人，女兒給將軍做侍女，因為過失被處死，所以滿佑總是謹小慎微，即使被將軍言語侮辱，也是委曲求全，一忍再忍。一天，將軍說要來家裡做客。滿佑正自歡欣鼓舞，不料在幕府就職的外甥教佑告訴他，將軍來不過是為了通知他，要將他的領土撥一部分給在將軍身邊做侍從的族侄貞村。滿佑一怒之下，決定政變。就在將軍來府宴會之際，赤松埋下伏兵，將義教斬殺。一族人從容西歸播磨。幕府派出山名持豐前去討伐，赤松大敗，切腹自殺。從此引發全國內亂。

　　一休曾暫居丹波國讓羽山屍陀寺，寺中停放著死於戰亂和疾病的屍體，一休沉痛地描繪這人間地獄為吟杖終無風月興，黃泉境在目前山。多年後，全國大饑荒，疫病流行，京都附近的河流因為死者甚眾導致堵塞斷流，佛門弟子卻仍在為達官貴人的長壽健康祈禱。一四六七年，一休再次經歷了應仁之亂。歷經十年戰火，京都化為廢墟。

　　一生遭遇許多社會動盪，看盡人世間的悲歡離合，一休宗純的心靈依然還在熱烈地為生命而跳動。七十六歲遇到盲女阿森後，他內心的赤忱就在這一刻被完全地點燃了。他讚美四十歲的阿森為一代風流之美人，並熱情洋溢地為她寫下了二十多首愛情詩。言語大膽狂放，如：盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語新。

　　口約慈尊三會晚，本居古佛萬般春。

　　木凋葉落更回春，長綠生花舊約新。

　　森也深恩若忘卻，無量億劫畜生身。

　　如果忘卻這份愛情，就會在永劫中變成畜生身。多麼刻骨銘心的誓約!一休晚年在薪村酬恩庵修建墓塔慈揚塔，那裡成為他和阿森的比翼塚。在生命的盡頭，他再次許下相愛三生的心願：十年花下埋芳盟，一段風流無限情。

　　惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約三生。

　　一四七四年，一休宗純受后土御門天皇的詔令，擔任五山之一大德寺的第四十七代住持，重建毀於戰火的寺廟。一四八一年，大德寺工程基本完工，八十八歲的一休宗純也走到了生命的盡頭，是年十一月二十一日圓寂於薪村酬恩庵，臨終前作偈云：

　　須彌南畔，誰會我禪;

　　虛堂來也，不值半錢。

　　一休曾狂言： 佛界易入，魔界難入。 他衝破禪宗的種種清規，寫詩批判禪林的種種衰微，表露真情。日本作家川端康成很愛這句話，常常揮筆題寫，他在《我在美麗的日本》中曾言：

　　繼佛界易入 之後又添了一句 魔界難入，這位屬於禪宗的一休打動了我的心。歸根到底，追求真善美的藝術家，對魔界難入的心情是：既想進入而又害怕，只好求助於神靈的保佑，這種心境有時表露出來，有時深藏在內心底裡，這興許是命運的必然吧。沒有 魔界 就沒有佛界，然而要進入魔界就更加困難。意志薄弱的人是進不去了的。