商紂王稱號及罪狀的來歷

　　《尚書》有記載，周武王伐紂時，開列了紂王六條罪狀：

　　一是酗酒;

　　二是不用貴戚舊臣;

　　三是登用小人;

　　四是聽信婦言;

　　五是信有命在天;

　　六是不留心祭祀。

　　這是「原始罪名」，照這些罪名，商周無非是「昏庸」而已，似乎不至於「暴君」。

　　到了春秋時期，紂王的罪狀卻又增加了一條，即

　　七、「比干諫而死」，而且到了戰國時期，對於比干的死也有了不同的說法。

　　《史記「九侯女不意淫，紂怒，殺之」等等。從此，歷代史家說起暴君必數夏桀、商紂。到晉朝，商紂王又多了

　　八、「解剖孕婦讓蘇妲己看胎兒模樣」的罪狀，還有其他離奇的情節。

　　這時，商紂王已變為毫無人性的暴君。明朝虛構小說《封神演義》，更是奠定了商紂王「衣冠禽獸」的民間印象。由此可以看出，他的「暴君」形象是逐漸累加形成的。

　　商紂王、殷紂王，是周人對商代末代君主侮辱、蔑視性的稱呼。

　　《說文解字》中對謚法的解釋是：「殘忍捐義曰紂」。而現有《逸周書》的「謚法」篇，卻恰恰沒有這一句。紂字，在《古文尚書》中通受，故帝辛又被受辛，就是壞蛋辛的意思。王，是周人對國君的稱呼。這裡面昭示著這樣一個事實：周人從未達到商人那樣的強力統治。周人滅商，是糾集所謂的「八百諸侯」的共同行為。而這些諸侯，只是同盟軍，而非蕃屬，對於周王室的認同和忠心是有限的，周王室對其的控制力和約束力也是有限的，文王、武王只是和他們相安無事，根本指揮不動。因此，終西週一朝，與這些諸侯的戰爭貫穿始終，並最終滅於諸侯。而周人本身，雖是諸侯中武力強盛的，卻與煌煌大商相差甚遠。

　　所以，在未滅商之前，周稱之為「天邑商」、「天裔商」、「大邑商」，而滅商之後，亦稱之為「大邦殷」、「大國」，而自稱「小邦」。

　　周武王滅商後，因殷人眾多，其「登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅。」而徹夜難眠。周人不可能、也沒能力把自己的祖先捧為天下共尊的上帝。商王朝神權、王權的激烈的黨爭，使人對商王朝的祖宗一元神宗教的「神道設教」作用和效能不無懷疑。周人既不能、亦不肯重創此類宗教，故而只能居諸侯之王的位置，而不能稱帝。周王朝自大王亶父、王季歷、文王昌、武王發所延續下來的稱王的習慣，被其不自覺地用到了帝辛的身上，因而才出現商紂王、帝紂這些滑稽的稱謂。周王稱為天子，是後世的事，至少在西周尚無此類證據。

　　商周之際的獨特存在的同一段歷史出現兩種正史，是西周以小博大帶來的後遺症，是官方意識形態和民間意識形態勢力相當的結果： 西周官方意識形態在長期成為主流，成為正史，但商人記錄的歷史卻並沒有在西周的封殺和圍剿下消失。歷史上帝辛的罪狀是「千年積毀」、「層累地選成」的結果：

　　首先是他的生死仇敵周人，周人自大王季歷起便大肆擴張，周王季歷的擴張，引起了帝武丁的警覺，帝武丁十二年，殺周王季歷。繼季歷為王的周侯昌，亦即後世所謂的周文王，更是變本加厲，帝乙二年，周伐商，敗於帝乙。但周王昌並不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻崇，攻黎，引起帝辛的警覺，為黎之搜——在黎舉行軍事演習，後來拘周侯昌，囚之羑里，並殺之。

　　兩代周王的命運，使商周成為死仇。繼位的周武王在釐清內政的同時，觀兵孟津，為報仇雪恨，攻伐大商做準備。然而帝辛積威甚重，使用武王畏懼極甚。第一次觀兵孟津，諸侯皆曰可伐，武王卻因害怕而托詞「女未知天命，未可也」;及至牧野大戰前夕，周武王仍戰戰兢兢，不敢應戰，是呂尚強迫其出戰，才不得已而賈其餘勇勉力一戰。對大商的仇恨、對帝辛的畏懼，使得周人不進一切地詆毀、抹黑自己強大的對手，以建立戰略聯盟，激起將士的同仇敵愾，減輕自己的畏懼和恐慌。

　　其次是商代內部叛徒、內奸，貶毀帝辛：一、神棍們，他們製造出帝辛罪狀中的「昏棄厥肆祀」、「弗敬上天」、「弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀」、「郊社不修、宗廟不享」，「慢慢鬼神」等等罪狀。二、王黨內部的叛逆者。這一類人又可分為兩個群體。一個群體是以微子、箕子、比干為首的王族反對黨。這是一群帝祖甲禮制改革的犧牲品。另一個群體則是商王朝的貴族。這兩群人雖利益不同，但目標是一致的——帝辛。

　　帝辛重用費中，飛廉、惡米一班人，他們幾個是拋棄了自己的氏族來邦助帝辛的，這在當時是不允許的，引起了公憤。因而，帝辛的罪狀中的「為天下逋逃主，萃淵藪」、「乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士」、「暱比罪人」、「以奸宄商邑」便是由此而來。而神棍們、王族反對黨、貴族們的怨言亦成為帝辛的罪狀：「昏棄厥遺王父母弟，不迪」。「力行無度，播棄犁老」、「崇信奸四，放黷師保;屏棄典刑，囚奴延士」、「醢九侯」、「脯鄂侯」、「剖比干」、「囚箕子」等等，不一而足。

　　再有先秦諸子為證明自己觀點的需要，無不「案往舊以造說」，以歷史來證明自己的政治主張。這也是為什麼「層累地造」的中國古史誕生於戰國的原因。帝辛被作為反面典型，為證明仁義重要，就舉帝辛不仁不義的事例;為證明尚賢、用賢的重要，就舉帝辛殘害忠眾以亡國的教訓;為證明天道亡國，就製造帝辛「斮朝涉之脛」、「刳剔孕婦」的實例;為證明防微杜漸的作用，就製造帝辛「為象箸」，等等由此造就了「千年積毀」的商紂王。

　　子貢作為孔門弟子中政治成就最高的人，以其豐富的政治經驗和敏銳的政治感覺，一語道破了「千年積毀」現象的本質：「天下之惡皆歸焉」，所有的曾經見過的罪惡和所有的人們能想像到的罪惡，都「歸」於帝辛的頭上。所以「君子惡居下流」，千萬別當失敗者，其結果是極其可悲的。在中國歷史上，亡國之君的下場都極可憐，但象帝辛這樣被肆意抹黑的卻絕無僅有。

　　通觀帝辛的罪狀，有幾點引起人們的注意：一是越是可信度低，越是罪狀滋多;二是越是史料少、年代久遠，帝辛的罪狀就越具體、詳實。三是帝辛的罪狀和夏朝末代君主夏桀的罪狀是如此相似，幾乎如同出自一個人的手筆。

　　顧頡剛發表過《紂惡七十事發生的次第》，指出紂的罪惡在周人的《尚書》中只有六點，戰國書中增加了二十七事，西漢書中增加了二十三事，東漢時增加了一事，東晉時增加了十三事，於是商紂就變成了自古未有的殘忍暴君了。顧氏通過仔細的考證，徹底洗清了潑在帝辛身上的污水濁泥，還其本來面目，與郭沫若的論證相表裡，使帝辛做為一個「武王」的形象重現人們面前。這也使孟子的紂王有「故家遺俗，流風善政」的說法有了落腳處。