王昭君與西施、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，有閉月羞花、沉魚落雁之美稱。而其中的落雁就是指昭君出寨的故事，我們可以設想一下當時的情景，昭君離別親人、告別故土，悲切之感心緒難平，在坐騎之上撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳傷心的琴聲，俯首騎在馬上的這位美麗女子，竟然忘記擺動翅膀，跌落地下，昭君由此而得落雁美名。昭君出寨的故事流傳了將近兩千年，一個生長在巴山楚水地區的女子，竟引起歷代文人的心靈共鳴，把中國文壇感應的文字激盪。昭君真有這麼大的魅力嗎，其出寨背景又是怎樣的呢，難道僅僅是促進了漢匈兩族團結和睦、國泰民安嗎?

　　據《後漢書》卷八十九《南匈奴傳》記載：王昭君，姓王名嬙，南郡秭歸(今湖北省興山縣)人。匈奴呼韓邪單于閼氏。她是漢元帝時以「良家子」入選掖庭的。時，呼韓邪來朝，帝敕以五女賜之。王昭君入宮數年，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君「丰容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。

　　昭君出塞後，漢匈兩族團結和睦、國泰民安，「邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役」，展現出欣欣向榮的和平景象。王昭君的歷史功績，不僅僅是她主動出塞和親，更主要的是她出塞之後，使漢朝與匈奴和好，邊塞的烽煙熄滅了50年，增強了漢族與匈奴民族之間的民族團結，是符合漢族和匈奴族人民的利益的。昭君成為匈奴的家族成員久了，就把那裡當成了自己的家，一個有著自己深愛著的家，為了這個家，昭君不斷的付出著，她把從長安帶來的技術交給了她的子民，她希望這個家可以從此安定繁榮。她與她的子孫以及聯姻，對胡漢兩族人民和睦親善團結，做出了巨大貢獻，因此她得到歷史的好評。這正是因為南方巴楚文化與北方華夏文化交匯的光環，折射在昭君這個創作本體上，反映出了奪目光彩。

　　昭君的墓碑上刻有：「一身歸朔漠，數代靖兵戎。若以功名論，幾與衛霍同。」墓地至今尚在，在今內蒙古包頭西南五十里的黃河岸邊，據說入秋以後塞外草色枯黃，惟王昭君墓上草色青蔥一片，所以叫「青家」。關於「青家」也另有解釋：《筠廓偶筆》：「王昭君墓無草木，遠而望之，冥蒙作青色，故雲青家。」《塞北紀遊》上也說：「塞外多白沙，空氣映之，凡山林村阜，無不黛色橫空，若潑濃墨，昭君墓煙垓朦朧，遠見數十里外，故曰青家。」歷來提到「青家」的詩句很多。如白居易的「不見青家上，行人為澆酒。」杜牧的「青家前頭隴水流，燕支山下暮雲秋。」杜甫的「一去紫台連朔漠，獨留青家向黃昏。」還有歐陽修的「君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。」這些詩詞使人更能瞭解，王昭君在出塞前後的悲苦之餘，也未嘗沒有另一種迷離心情，也未嘗不是人生價值的另一種實現。

　　昭君的墓碑上刻有：「一身歸朔漠，數代靖兵戎。若以功名論，幾與衛霍同。」墓地至今尚在，在今內蒙古包頭西南五十里的黃河岸邊，據說入秋以後塞外草色枯黃，惟王昭君墓上草色青蔥一片，所以叫「青家」。關於「青家」也另有解釋：《筠廓偶筆》：「王昭君墓無草木，遠而望之，冥蒙作青色，故雲青家。」《塞北紀遊》上也說：「塞外多白沙，空氣映之，凡山林村阜，無不黛色橫空，若潑濃墨，昭君墓煙垓朦朧，遠見數十里外，故曰青家。」歷來提到「青家」的詩句很多。如白居易的「不見青家上，行人為澆酒。」杜牧的「青家前頭隴水流，燕支山下暮雲秋。」杜甫的「一去紫台連朔漠，獨留青家向黃昏。」還有歐陽修的「君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。」這些詩詞使人更能瞭解，王昭君在出塞前後的悲苦之餘，也未嘗沒有另一種迷離心情，也未嘗不是人生價值的另一種實現。

　　王昭君在歷史上又被稱為「明妃」，系西晉時為避司馬昭的諱，改稱昭君為明君，後漸漸有「明妃」一說。李白的「漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天涯去不歸。」表現出對昭君出塞寄予無限的憐惜與感歎。據統計古往今來，反映王昭君的詩歌有700餘首，與之有關的小說、民間故事有近40種，寫過昭君事跡的著名的作者有500多人。歷代美女眾多，假如四大美女沒有後來的傳奇經歷，終老鄉里，同樣是平凡的一生。儘管平凡也是一種生活態度，但是兩者的價值是不能同日而語的。把昭君比作名將衛青、霍去病，這是中國男人的看法，客觀的評價，昭君比衛霍有過之而無不及。戰爭解決問題，需要付出巨大人力、物力，昭君則憑借一已之力，挽狂瀾於即倒，試問天下有幾人可為之。昭君的魅力，更多的是體現在她的感情生活和個人思想情緒上，她也有詩作傳世，昭君的《怨詞》裡包含了無限的怨苦，她的怨裡，有早年宮廷生活的淒苦，有遠離家鄉的思緒，有前途未卜的困憂，有違心再嫁的委屈，有不得歸漢的無奈，有心無所依的辛酸，有希望破滅的決絕，終日鬱結於胸，愁腸百結。

　　其實無論我們後人，賦予昭君怎樣的評價和猜測，終不能盡悉她近兩千年的情思。千年的邊塞烽煙，大漠黃沙，殘陽如血，草木青青，昭君的魂魄不老，魅力永存!昭君出寨的故事為時代所傳頌，給後人流下了風華絕代的背影，她的哀怨情愁感動了無數的癡男怨女，但是至於昭君的感情生活卻很少有文字記載，筆者考證了大量的資料發現，昭君的三次婚姻都是被動的，都不是自願的，她的婚姻是封建王朝聯姻制度的真實寫照，她的哀怨情感更是掙脫封建枷鎖的有力證明。筆者認為昭君出寨魅力流傳千古的原因，與她的感情生活是分不開的，其中的辛酸不是用文字就能表達出來的，也是後人為之惋惜心痛的根基所在。

　　第一個丈夫可以說就是元帝的一紙公文。這裡面還有個小小的故事呢，傳說王昭君進宮後，因自恃貌美，不肯賄賂畫師毛延壽，毛延壽便在她的畫像上點上喪夫落淚痣。昭君便被貶入冷宮3年，無緣面君。由此可見這三年的生活，無異於孤獨寂寞作伴，哪來的感情可言，可以說是籠中之鳥，甚至都無人身自由。公元前33年，北方匈奴首領呼韓邪單于主動來漢朝，對漢稱臣，並請求和親，以結永久之好。眾宮女一聽是去荒漠遙遠的匈奴，誰也不願意去，不甘心做白頭宮女的王昭君毅然請命，自願去匈奴。筆者認為，也許是三年的後宮冷漠生活，迫使她瞬間爆發出自願請命的堅定信心，但是後宮佳麗三千，粉黛無數，唯獨昭君毅然而出，足見其大義凜然的俠骨柔情，給大漢王朝添上了濃重的一筆色彩。

　　第二個丈夫就是呼韓邪單于。王昭君抵達匈奴後，呼韓邪單于對昭君非常好，被封為「寧胡閼氏」，並為呼韓邪單于生下一子，取名伊督智牙師(也寫作伊屠牙斯)，封為右日逐王。婚後三年，公元前31年，呼韓邪單于逝世，大閼氏的長子嫡於雕提莫皋繼位，號為復株累若鞮單于。在這三年裡，漢匈兩族團結和睦，國泰民安，「邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役」，深受百姓愛戴，呈現出一派欣欣向榮的和平景象。後來呼韓邪單于在西漢的支持下控制了匈奴全境，從而使匈奴同漢朝和好達半個世紀。

　　第三個丈夫雕陶莫皋。依照匈奴的禮俗，嫡子可以娶庶母做妻子。雕提模皋想按照匈奴的風俗「子娶其母」娶王昭君為妻。這跟封建的倫理道德相牴觸，所以王昭君給漢成帝上書要求返回漢朝。但漢成帝回書敕令，王昭君遵從匈奴的風俗。於是王昭君以大局為重，忍受屈辱成了雕陶莫皋的妻子。又生二女，長女名須卜居次，次女名當於居次(「居次」意為公主)，後來分別嫁與匈奴貴族。雕陶莫皋比呼韓邪單于年輕多了，應該說這是十一年的生活，算不上幸福但是還過得去。公元前20年，雕陶莫皋病逝，昭君自此寡居。一年後，王莽設計篡位欲奪取西漢政權，匈奴各部落趁機起兵，於是邊疆迭起，禍亂無窮。33歲的絕代佳人王昭君，眼看自己創造的和平歲月毀於一旦，多年的積怨太深，無法排遣，在幽怨淒清絕望中服毒而死。一代佳人香消玉損，含冤而亡，厚葬於今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黃河水。後人稱之為「青塚」。

　　從最初王安石描述的「君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。」，到杜甫的「一去紫台連朔漠，獨留青家向黃昏。」雖然他們描述的意境不同，但是意義基本相同，使我們能夠依稀看到那種大漠孤魂的悲壯，那種撼動千古的哀怨情愁，更多的是看到了王昭君的人生價值。她開創了漢匈友好的新時代，所做的一切都是那麼的不同凡響，表現出古代女子堅決勇敢，不畏封建枷鎖困惑的，敢於犧牲自己的大無畏精神，這也是昭君出寨魅力兩千年的原因所在，她的勇氣和精神著實讓我們感動。縱觀王昭君的一生，是封建傳統成就了她，同時也是封建傳統毀了她。我不知道這樣的封建傳統，會在我們的史冊上延續多久。目前的中國正處在飛速發展的時代，人們在物質上急需現代化，可大部分人精神上還處在傳統裡，我們何不取其精華、去其糟怕。望著昭君的背影，踏著歷史的足跡，尋找內心深處最溫暖的家!就讓昭君出寨的故事世代流傳吧!讓她風華絕代的風采，風靡中華每一寸土地!讓她撼動千古的哀怨情愁，感動每一個炎黃子孫!