香菱學詩，是曹雪芹著作《紅樓夢》中的經典故事，曾被選入語文課本。脂硯齋對此有精闢的分析： 「細想香菱之為人也，根基不讓迎探，容貌不讓鳳秦，端雅不讓紈釵，風流不讓湘黛，賢惠不讓襲平，所惜者幼年罹禍，命運乖蹇，致為側室。且曾讀書，不能與林湘輩並馳於海棠之社耳。然此一人豈可不入園哉。故欲令入園，終無可入之隙，籌畫再四，欲令入園必呆兄遠行後方可。」

　　香菱學詩，大致可分三個步驟：首先是拜黛玉為師，並在黛玉指導下細細品味王維詩;其次是一邊讀杜甫詩，一邊嘗試作詩;最後是經歷了兩次失敗，終於成功。

　　曹雪芹借寫香菱學詩，還表達了自己對詩藝的一些看法。他特別強調詩要有新意，要寄情寓興，不能以詞害意，這是一種通脫明達的認識。從課文中，讀者還可以瞭解到作者比較欣賞唐人詩作，如王維、杜甫、李白等都是曹雪芹心儀的優秀詩人。

　　香菱要學詩，不拜身邊的寶釵為師，卻去找黛玉，這也是合乎小說情理的一筆。寶釵博學多才，詩也寫得不錯，但她並不看重這個，認為「女子無才便是德」。而且，寶釵生性沉穩，不喜歡太麻煩的瑣事，所以香菱是不便向她學詩的。黛玉雖然生性孤僻，喜散不喜聚，卻也有熱情大度的一面。她指導香菱不厭其煩，循循善誘，而且言簡意賅，所以香菱才能很快悟入門徑，獲得成功。黛玉的這種表現，是她性格中另一側面的反映。從某種角度說，黛玉比寶釵其實更容易相處，也更同情弱者。

　　天道酬勤

　　香菱學詩堪稱一個青春勵志故事。香菱之天分根基，黛玉贊曰：「你又是這樣一個極聰敏伶俐的人，不用一年工夫，不愁不是詩翁了。」寶玉贊曰：「這正是『地靈人傑』，老天生人，再不虛賦情性的。」(48回)

　　作者又從寶釵眼中寫香菱之勤奮，經過了呆、瘋、魔、仙四個階段。

　　寫她「呆」，則見：「香菱拿了詩，回至蘅蕪院中，諸事不管，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催她數次睡覺，她也不睡」，「茶飯無心，坐臥不定」。

　　寫她「瘋」，則見：「越發連房也不進去，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下摳地，來往的人都吒異」。

　　寫她「魔」，則見：「自己走至階下竹前，挖心搜膽的，耳不旁聽，目不別視。一時探春隔窗笑說道：『菱姑娘，你閒閒罷。』香菱怔怔答道：『「閒」字是「十五刪」的，錯了韻了。』」

　　寫她「仙」，則見：「只聽香菱從夢中笑道：『可是有了，難道這一首還不好?』……原來香菱苦志學詩，精血誠聚，日間不能做出，忽於夢中得了八句」。

　　香菱之勤奮，精神可嘉。寶釵勸導寶玉道：「你能夠像他這苦心就好了，學什麼有個不成的?」

　　天道酬勤

　　香菱學詩堪稱一個青春勵志故事。香菱之天分根基，黛玉贊曰：「你又是這樣一個極聰敏伶俐的人，不用一年工夫，不愁不是詩翁了。」寶玉贊曰：「這正是『地靈人傑』，老天生人，再不虛賦情性的。」(48回)

　　作者又從寶釵眼中寫香菱之勤奮，經過了呆、瘋、魔、仙四個階段。

　　寫她「呆」，則見：「香菱拿了詩，回至蘅蕪院中，諸事不管，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催她數次睡覺，她也不睡」，「茶飯無心，坐臥不定」。

　　寫她「瘋」，則見：「越發連房也不進去，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下摳地，來往的人都吒異」。

　　寫她「魔」，則見：「自己走至階下竹前，挖心搜膽的，耳不旁聽，目不別視。一時探春隔窗笑說道：『菱姑娘，你閒閒罷。』香菱怔怔答道：『「閒」字是「十五刪」的，錯了韻了。』」

　　寫她「仙」，則見：「只聽香菱從夢中笑道：『可是有了，難道這一首還不好?』……原來香菱苦志學詩，精血誠聚，日間不能做出，忽於夢中得了八句」。

　　香菱之勤奮，精神可嘉。寶釵勸導寶玉道：「你能夠像他這苦心就好了，學什麼有個不成的?」

　　詩學主張

　　作者又通過香菱學詩發表了自己的詩學主張。詩詞寫作可簡化為「三感」：靈感、情感、美感。靈感突如其來，不可預知，是天賦、勤奮、機緣的爆發點。情感即抒情自然、真摯、飽滿，感人至深。靈感和情感均來源於生活，美感的煉成則需要學問，從建築美、意境美、音樂美上用功。建築美即詩行的排列組合;意境美包含畫意、用典、紀事;音樂美屬於格律範疇，包含節奏、用韻、平仄、虛實。

　　《紅樓夢》詩論有破有立。香菱道：「這些規矩，竟是沒事的，只要詞句新奇為上。」黛玉道：「詞句究竟還是末事。」(48回)即打破形式主義牢籠。寶釵道：「我平生最不喜限韻，分明有好詩，何苦為韻所縛。」(37回)

　　黛玉說：「當中承轉是兩副對子，平聲的對仄聲，虛的對實的，實的對虛的。」後二句黛玉口誤。她主張打破格律束縛，「連平仄虛實不對都使得的」，以致無意間說順了口，就沒管格律規矩。黛玉的口誤儘管表面句意違反了格律常識，但本身意趣真了，在上下文情節及生活口語方面天然成趣，與上句「平聲的對仄聲」句式連續，念起來十分順溜。反之，若改為「虛的對虛的」，意思雖對了，但與上句「平聲的對仄聲」不能承接，文字古板，更減弱了「連平仄虛實不對」這一詩學主張的批判力度。

　　破以後又有立。黛玉道：「第一立意要緊，若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的：這叫做『不以詞害意』。」(48回)是知學詩貴在真意趣、真性情、真精神，總不脫一個「真」字。寶釵道：「頭一件立意清新，措詞就不俗了。」(37回)

　　黛玉輔導香菱先學王維、杜甫、李白，「肚子裡先有了這三個人做了底子」，然後學魏晉六朝陶淵明等人的詩，一邊自己細心揣摩，一邊同師友一起講究討論，得了三昧，便可「就做起來，必是好的」。何謂詩中三昧呢?香菱道：「詩的好處，有口裡說不出來的意思，想去卻是必真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的」，「念在嘴裡，倒像有幾千斤重的一個橄欖」。即從形象逼真、情真意切上留意。

　　以上詩論堪稱中國古詩詞的無上甚深微妙法。乾嘉「性靈詩派」亦有類似主張：「獨抒性靈，不拘格套」(袁枚《敘小修詩》)，「詩何必唐，又何必初與盛?要以出自性靈者為真詩耳」(江盈科《敝筐集序》)。

　　唐詩格律最為成熟，宋以後即趨於僵化。《紅樓夢》對格律形式主義弊端自有清醒認識，書中詩詞既合乎基本格律，例如海棠詩、中秋聯詩、香菱學詩就有限韻，又掙脫束縛，在立意上技高一籌。正如李紈評黛玉詩「題目新，詩也新，立意更新了」(38回)，眾人評香菱詩「新巧有意趣」(49回)。此為《紅樓夢》自覺追求的詩詞境界，齊於唐宋，高於時俗。

　　黛玉輔導香菱先學王維、杜甫、李白，「肚子裡先有了這三個人做了底子」，然後學魏晉六朝陶淵明等人的詩，一邊自己細心揣摩，一邊同師友一起講究討論，得了三昧，便可「就做起來，必是好的」。何謂詩中三昧呢?香菱道：「詩的好處，有口裡說不出來的意思，想去卻是必真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的」，「念在嘴裡，倒像有幾千斤重的一個橄欖」。即從形象逼真、情真意切上留意。

　　以上詩論堪稱中國古詩詞的無上甚深微妙法。乾嘉「性靈詩派」亦有類似主張：「獨抒性靈，不拘格套」(袁枚《敘小修詩》)，「詩何必唐，又何必初與盛?要以出自性靈者為真詩耳」(江盈科《敝筐集序》)。

　　唐詩格律最為成熟，宋以後即趨於僵化。《紅樓夢》對格律形式主義弊端自有清醒認識，書中詩詞既合乎基本格律，例如海棠詩、中秋聯詩、香菱學詩就有限韻，又掙脫束縛，在立意上技高一籌。正如李紈評黛玉詩「題目新，詩也新，立意更新了」(38回)，眾人評香菱詩「新巧有意趣」(49回)。此為《紅樓夢》自覺追求的詩詞境界，齊於唐宋，高於時俗。

　　映照他人

　　香菱學詩又照見了諸釵的人物性格。寶、黛、湘、探對香菱學詩十分讚賞且誨人不倦。寶釵卻不以為意，先時嗔她「得隴望蜀」，命她禮為上，去瞧瞧走走，各人問候一聲;次則嗔黛玉引香菱入魔;後又打趣湘雲、香菱「癡癡顛顛」。寶釵不支持香菱學詩，緣於她的正統思想：「究竟這也算不得什麼，還是紡績針黹是你我的本等。一時閒了，倒是於身心有益的書看幾章是正經。」(37回)她既用這種觀念規勸香菱、黛玉和湘雲，她自己也是這麼實行的。

　　香菱學詩的啟示

　　1、要多讀。黛玉讓香菱誦讀王維的五言律詩一百首，杜甫的七言律詩一二百首，李白的七言絕句一二百首。「讀詩百遍，其義自見」，誦讀這種方法對於我們學寫詩也是非常正確而必要的。隨著誦讀篇目數量的增加，你對詩歌的語言感知能力就會越來越強，詩歌的閱讀水平也就會越來越高。這好比蓋房子，先要打好地基，地基越牢固，房子也就可以蓋得越高大。誦讀不僅是學好詩歌的根基，也是提高鑒賞能力的根本途徑。

　　2、要學就學一流的。王維的五言律詩是最好的，除了杜甫，沒有人能趕得上他;七言律詩，杜甫的詩要是打一百分的話，恐怕要再找出一個八十分的都不可能，後來一個李商隱也還可以;七言絕句，那是不會有人寫得過李白的了。這三個人，李白是「詩仙」，杜甫是「詩聖」，王維人稱「詩佛」，唐朝的詩歌，成就最高的就是他們三位了，以前一直是這樣評價的。後來白居易取代了王維的位置，因為他的詩裡面有一些反映勞動階級的生活、思想等等，還有他的長篇，如《長恨歌》《琵琶行》都不錯，但是以前一直是以李白、杜甫、王維三個人為首的。林黛玉這個看法也是很對的。要學就學一流的，學不到一流還可以成為二流，要是一開始就學二流的，那只能學成三四流了。我們在閱讀時，也要挑選文質兼美的作品，這對於陶冶情操，培養純正的文學趣味是非常有益的。

　　3、要大膽創作，敢於想像。香菱學詩，第一首，通篇就是說了「月亮很亮」這麼一個意思。所以黛玉就說，初學者看的詩少，措辭不雅，要放開膽子去做，要有想像力才行。這也是很對的。恩格斯在評論德國詩人普拉頓的時候曾強調說：「寫詩必須有大膽的想像。」可以說，沒有想像就沒有形象思維，也就沒有詩。形象思維的過程自始至終都貫穿著豐富的藝術想像，大膽的想像可以使極平常的生活景象煥發出奇特的美感、美質，令人耳目一新。其它文體的創作也離不開大膽想像。

　　《香菱學詩》中的這些文藝創作理論對我們都有很大的啟示作用 。