水火是人類文明的生命進化文明發展之源，但水火也無情，如何防範火災，已經成為從古至今人類的一個共同命題，在歷史悠久的中國，人們很早已有防火意識，防火成為各朝各代城市安全的首要命題。幾千年來，古人在防火方面，古人還形成了獨特的防火文化。

　　首先是古代防火理論極早，且很完備，在西周周公《易經》中就出現第63卦「既濟」卦，即是拿火災來說事，相關古籍釋義為：「水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。」這句話裡包含的原意，可以這樣理解，即便大火撲滅了，救火任務結束，也要提高防火意識。這是中國早期防火思想「防患於未然」的最早出處。

　　而戰國時期的法家代表人物韓非子則在《韓非子·喻老》中指出：「百尺之室，以突隙之熛焚。」意思是房子再大，從煙囪裂縫中迸出的火星能將其燒燬。韓非子是借防火的道理，而喻做人做事的態度，透露出的卻先秦人對防火重要性的深刻認識。

　　圖：《易經》第63卦「既濟」卦，包含了古人的防火意識

　　到了漢代，人們已經強調把災難消滅在萌芽狀態。東漢人荀悅《申鑒·雜言》中稱：「一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發而止之謂之救，行而責之謂之戒。防為上，救次之，戒為下。」荀悅的思想已經非常符合現代防火理論。

　　古人對了防火的意識從很早就深入人心，據《周禮·天官》記載，當年掌管宮內用火安全的「宮正」，「春秋以木鐸修火禁」。即在每年易發火災的春秋兩季，宮正要搖動木鐸，提醒大家嚴防火患：「半夜三更，小心火燭」、「寒冬臘月，火燭小心……」

　　圖：更夫是傳承了千年的職業，主要職責是提醒居民防火。

　　而中國古代建築中，除了符合審美和居住適宜外，防火也是古代設計師們在設計時考慮的重要因素，我們今天在故宮看到了大銅缸，就是專用於防火，而在中國傳統建築中常見的馬頭牆，也不僅僅是為了美觀，而更多的是起到隔斷以防止火勢曼延的作用。

　　圖：漂亮的馬頭牆是為了防火

　　在科技並不發達的古代，水火都會視為無情的天災範疇，所以在避邪壓災，在建築中放置「厭勝」之物鎮火的設計理念就隨處可見了，在北京紫禁城，每一座宮殿上都有防火災的厭勝之物。如太和殿上的屋脊兩端各有一個對稱的龍形物——古代建築學上稱「正吻」或「大吻」，其設置即是出於鎮火減災的設計和考慮。

　　圖：《易經》第63卦「既濟」卦，包含了古人的防火意識

　　到了漢代，人們已經強調把災難消滅在萌芽狀態。東漢人荀悅《申鑒·雜言》中稱：「一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發而止之謂之救，行而責之謂之戒。防為上，救次之，戒為下。」荀悅的思想已經非常符合現代防火理論。

　　古人對了防火的意識從很早就深入人心，據《周禮·天官》記載，當年掌管宮內用火安全的「宮正」，「春秋以木鐸修火禁」。即在每年易發火災的春秋兩季，宮正要搖動木鐸，提醒大家嚴防火患：「半夜三更，小心火燭」、「寒冬臘月，火燭小心……」

　　圖：更夫是傳承了千年的職業，主要職責是提醒居民防火。

　　而中國古代建築中，除了符合審美和居住適宜外，防火也是古代設計師們在設計時考慮的重要因素，我們今天在故宮看到了大銅缸，就是專用於防火，而在中國傳統建築中常見的馬頭牆，也不僅僅是為了美觀，而更多的是起到隔斷以防止火勢曼延的作用。

　　圖：漂亮的馬頭牆是為了防火

　　在科技並不發達的古代，水火都會視為無情的天災範疇，所以在避邪壓災，在建築中放置「厭勝」之物鎮火的設計理念就隨處可見了，在北京紫禁城，每一座宮殿上都有防火災的厭勝之物。如太和殿上的屋脊兩端各有一個對稱的龍形物——古代建築學上稱「正吻」或「大吻」，其設置即是出於鎮火減災的設計和考慮。

　　正吻在早期又稱「鴟尾」、「鴟吻」、「龍尾」、「龍吻」、「蚩尾」、「蚩吻」等不同叫法，唐代蘇鶚的《蘇氏演義》中記載，當年漢武帝劉徹建柏梁殿，因為宮殿火災頻發，有術士上疏說，「蚩尾，水之精，能辟火災」，建議在堂殿上安置「蚩尾」。故正吻就成為古代大型建築上必不可少的設計物。

　　這種厭勝之物為「魚尾星」，是滅火的神物。在清代，還曾用能降火的「水龍」來做防火厭勝之物。如故宮的文淵閣是皇家藏書之所，防火第一，其屋脊的正背兩面各雕9條龍。據說大禹治水時曾降服了九條龍，乾隆皇帝遂把它們請來治火。

　　從科學的角度來講，雖然正吻不能防火，卻能防雷，是人類最早使用的避雷裝置。其原理是正吻處於建築最高處，「出頭」在外，往往先遭到雷擊，從而避免了「雷火」引發的火災。看來中國建築設計中的龍吻防火還是有一定根據的。

　　如果說龍吻防雷火有一定科學性的話，那麼在房樑上掛古代有一種「避火圖」(其實就是春宮圖)就是完全出於早期先民的生殖崇拜、性交崇拜了。

　　古人還注意五行之中「水克火、火克金」的防火文化，故古代建築的閣匾就會「門不帶鉤，閣必有水」，而魚、龜等水生動物也成了古代建築設計師們的最愛。浙江天下第一藏書樓「天一閣」。「天一」，是傳說中能夠生水的星宿，「天一生水」，以求防火。

　　而對於縱火犯和失火犯的處罰，殷商時就有「殷王法」規定：「棄灰於公道者斷其手」。周代《周禮·夏官·司爟》記載：「凡國失火，野焚萊，則有刑罰焉」。 春秋戰國時期，更明確了「失火」與「縱火」的概念，強調對火災責任人的處罰。《墨子·號令》中稱，「慎無敢失火者，失火者斬其端;失火者以為亂者車裂;伍人不得，斬;得之，除。」對引起火災的首犯處斬，如果故意縱火，則以謀亂罪處以車裂之刑;與縱火犯同夥，知情不報者，也要處以死刑，對積極舉報的可免死。

　　古人還注意五行之中「水克火、火克金」的防火文化，故古代建築的閣匾就會「門不帶鉤，閣必有水」，而魚、龜等水生動物也成了古代建築設計師們的最愛。浙江天下第一藏書樓「天一閣」。「天一」，是傳說中能夠生水的星宿，「天一生水」，以求防火。

　　而對於縱火犯和失火犯的處罰，殷商時就有「殷王法」規定：「棄灰於公道者斷其手」。周代《周禮·夏官·司爟》記載：「凡國失火，野焚萊，則有刑罰焉」。 春秋戰國時期，更明確了「失火」與「縱火」的概念，強調對火災責任人的處罰。《墨子·號令》中稱，「慎無敢失火者，失火者斬其端;失火者以為亂者車裂;伍人不得，斬;得之，除。」對引起火災的首犯處斬，如果故意縱火，則以謀亂罪處以車裂之刑;與縱火犯同夥，知情不報者，也要處以死刑，對積極舉報的可免死。

　　到了魏晉，對火災責任人的處罰又有了進一步的細則。《晉書·刑法志》記載，「賊燔人廬舍積聚，盜贓五匹以上，棄市。」故意放火燒私人或官府房屋，和盜贓物五匹以上的，都要處以死罪，並棄屍街頭。

　　十六國時期後趙君主石勒在火災管理方面更為嚴厲。《太平御覽》引《後趙錄》稱，「石勒禁火，百鼓之後燃火者，鞭之一百;延火燒一家，斬五部都督。」「百鼓之後」，即夜間起更之後;「五部都督」指有不同區域和行政分工的「一把手」，失火縱火的責任已經是行政長官連帶制，堪稱史上最嚴消防法。

　　隋唐以後，中國的防火法規更為規範和具體。《唐律·雜律》中曾明確規定，對故意縱火行為嚴懲不貸，即便最輕的也要「徒三年」，最重的「絞」。見火不救也要治罪：「諸見火起，應告不告，應救不救，減失火罪二等。謂從本失罪減。其守衛宮殿、倉庫及掌囚者皆不得離所守救火，違者杖一百。」

　　此後的宋、元、明、清各代，在處理火災責任人上大多都是「死罪」。金熙宗時期皇統九年(公元1149年)，燕京(今北京)發生火災，一連燒了9天，最後有243人因「失火和不救火罪」被誅，是歷史上最大的一起失火問責事件。

圖：史上最嚴消防法在石勒手中出台

　　安全第一，防火救火，人人有責，且需從身邊的細節小事做起，古人已經在各方面留給後世很多寶貴豐富的經驗。(夜狼嘯西風)