「 程門立雪」這個成語家喻戶曉。程門立雪的意思指學生恭敬受教。現比喻尊敬師長。它出自宋代著名理學家將樂縣人楊時求學的故事。

      程門立雪的典故

　　楊時從小就聰明伶俐，四歲入村學習，七歲就能寫詩，八歲就能作賦，人稱神童。他十五歲時攻讀經史，熙寧九年登進士榜。他一生立志著書立說，曾在許多地方講學，備受歡迎。居家時，長期在含雲寺和龜山書院，潛心攻讀，寫作教學。

　　程門立雪有一年，楊時赴瀏陽縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽，拜師程頤，以求學問上進一步深造。有一天，楊時與他的學友遊酢，因對某問題有不同看法，為了求得一個正確答案，他倆一起去老師家請教。

　　時值隆冬，天寒地凍，濃雲密佈。他們行至半途，朔風凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風肆無忌憚地灌進他們的領口。他們把衣服裹得鬆鬆的，匆匆趕路。來到程頤家時，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時二人擔心驚動打擾老師，就在門口靜候，沒有吵醒先生。

　　這時，遠山如玉簇，樹林如銀妝，房屋也披上了潔白的素裝。楊時的一隻腳凍僵了，冷得發抖，但依然恭敬侍立。過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進屋。

　　後來，楊時學得程門立雪的真諦，東南學者推楊時為「程學正宗」，世稱「龜山先生」。此後，「程門立雪」的故事就成為尊師重道的千古美談。

　　相關人物

　　這則成語裡的「程」就是指孝感著名理學家、「鳳凰二程」中的弟弟程頤。

　　程顥（1032－1085）、程頤（1033－1107）兄弟，均為北宋時期著名理學家和教育家。顥、頤二人孩童時代讀書求學於姥姥家———孝感董湖西北隅（今孝南閔集鄉一帶）。《孝感縣志》云：「程子讀書檯，在縣東五里，宋慶歷年間，二程讀書於此。」程子讀書檯又名「鳳凰台」，因相傳在晉穆帝永和四年（348年），有鳳集於東崗，產九子於其上而得名。二程在孝感學習、生活有十八年之久，平時即讀書於其台之樓上，故也名程台。「其樓曰夜月樓，虛窗晃明，美景澄清，無屋舍煙火之湊密、兒童雞犬之聲雜，其澄心悟道，深究理學，伊洛學派亦肇基於孝感」。程頤十八歲後，遊伊洛、進太學，就學於周敦頤，著《顏子好學論》等書，逐步創立了北宋著名的理學流派，形成獨樹一幟的「程朱理學」，其學說受到許多名彥碩儒的推崇。

　　後來，孝感百姓為了紀念二程，在程子港建起了二程祠，明末祠毀。清順治十八年（1661），孝感知縣張擢士重建於東嶽廟側，形成著名的孝感古八景之一「程台夜月」。可惜該樓毀於1968年，今僅存遺址。

　　這時，遠山如玉簇，樹林如銀妝，房屋也披上了潔白的素裝。楊時的一隻腳凍僵了，冷得發抖，但依然恭敬侍立。過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進屋。

　　後來，楊時學得程門立雪的真諦，東南學者推楊時為「程學正宗」，世稱「龜山先生」。此後，「程門立雪」的故事就成為尊師重道的千古美談。

　　相關人物

　　這則成語裡的「程」就是指孝感著名理學家、「鳳凰二程」中的弟弟程頤。

　　程顥（1032－1085）、程頤（1033－1107）兄弟，均為北宋時期著名理學家和教育家。顥、頤二人孩童時代讀書求學於姥姥家———孝感董湖西北隅（今孝南閔集鄉一帶）。《孝感縣志》云：「程子讀書檯，在縣東五里，宋慶歷年間，二程讀書於此。」程子讀書檯又名「鳳凰台」，因相傳在晉穆帝永和四年（348年），有鳳集於東崗，產九子於其上而得名。二程在孝感學習、生活有十八年之久，平時即讀書於其台之樓上，故也名程台。「其樓曰夜月樓，虛窗晃明，美景澄清，無屋舍煙火之湊密、兒童雞犬之聲雜，其澄心悟道，深究理學，伊洛學派亦肇基於孝感」。程頤十八歲後，遊伊洛、進太學，就學於周敦頤，著《顏子好學論》等書，逐步創立了北宋著名的理學流派，形成獨樹一幟的「程朱理學」，其學說受到許多名彥碩儒的推崇。

　　後來，孝感百姓為了紀念二程，在程子港建起了二程祠，明末祠毀。清順治十八年（1661），孝感知縣張擢士重建於東嶽廟側，形成著名的孝感古八景之一「程台夜月」。可惜該樓毀於1968年，今僅存遺址。

　　程是指宋代理學家程頤。立雪是指學徒站在雪中虔誠求道。「程門立雪」的原意是說：冒著大雪在程頤門前站著。用來形容尊敬老師，虔誠求教。

　　這則成語出自《宋史·楊時傳》。楊時和遊酢去拜會當時著名的理學家程頤。程頤正在閉目養神，楊時、遊酢二人恭敬地站在一旁，等了很長時間。程頤醒來，門外已雪深一尺。後人就以「程門立雪」作為尊師重道的範例。「程門立雪」也可說成「立雪程門」。

　　程頤，字正叔，又稱伊川先生。他與兄長程顥都是北宋著名理學家、教育家，被世人稱為二程。他們出身於官宦世家。兄長程顥字伯淳，長期居住洛陽聚徒講學；程頤前後從事講學和著書達30餘年。二程思想各有側重，程顥著有《定性書》、《識仁篇》等，程頤則有《易傳》、《顏子所好何學論》傳世。因二人在重大問題上意見一致，後人對他們的思想言論不加細分，便將兩人的語錄和著作合編成《二程全書》。

　　現在，河南嵩縣的程村，就是二程故里。村東還遺存有石碑一座，上書「聖旨」，下書「兩程故里」。村中遺存有二程祠一座，祠中有道學堂大殿和兩座講堂，「程門立雪」的典故就發生在這裡。

　　程顥、程頤在前人理學的基礎上，提出了一整套哲學思想。他們認為：世界的本原是「道」，萬事萬物都是由「道」派生出來的，君王要治理好國家，必須「行以順道」，以德為主，與法制兼顧。這些思想自成一家，獨成體系。因二程一生主要活動在洛陽，所以，後人就把他們創立的這套思想體系稱為伊洛學派。後來，經過朱熹的提倡、研究和深化，最終使二程的理學思想發展為「程朱理學」。

　　楊時（1044—1130），字中立，南劍市將樂縣（屬今福建將樂）人。生於宋仁宗慶歷四年，卒於宋高宗建炎四年，年八十七歲。【疑年錄作生於皇祐四年，卒於紹興五年，年八十三歲；宋史本傳不著卒於何年，亦作八十三年。此從直齊書錄解題】幼穎悟異常，能屬文。稍長，心經史。熙寧九年，（公元一Ｏ七六年）中進士第，調官不赴。學於程顥，顥死，又學於程頤。杜門不仕將十年。歷任州一級的司法、防禦推官、教授、通判等職，歷知劉陽、餘杭、蕭山三縣，多有惠政。高宗時，官至龍圖閣直學士致仕，優遊林泉，以讀書講學為事。東南學者，推為「程學正宗。」朱熹、張栻的學部，皆出於時。學者稱為龜山先生。卒謚文靖。時著有《龜山集》二十八卷，《文獻通考》及二程粹言《四庫總目》等，並行於世。

　　楊時（1053-1135年），宋代將樂縣人，我國著名的理學家，還是一個很有影響的政治家。原字行可，後因犯友人父諱，改為中立，學號龜山先生。楊時少年時，聰穎好學，善詩文，人稱「神童」。北宋熙寧九年(1076年)，楊時中徐鐸榜進士，次年被授予汀州司戶參軍。他以病為由沒有赴任，專心研究理學，著《列子解》。元豐四年（1081年），楊時被授予徐州司法。29歲那年他前往河南穎昌，專門投於洛陽著名學者程顥門下，研習理學，勤奮好問，學習成績優異，與遊酢、伊熔、謝良佐並稱「程門高弟」（程門四大弟子）。楊時學成回歸時，程頤目送他遠去，曾感慨地說：「吾道南矣！」。元豐六年，楊時赴徐州上任；同年八月，他完成《莊子解》的著述。他在擔任地方官吏時，所到之處「皆有惠政、民思不忘」。元祐三年（1088年），楊時被授予虔州司法。楊時執法公平嚴明，秉公辦案，剛正不阿，「公燭理精深，曉習律令，有疑獄眾所不決者，皆立斷。與郡將議事，守正不傾。」（胡安國《龜山先生墓誌銘》）元祐五年，楊時又因父親楊殖去世，回鄉守制。

　　楊時（1044—1130），字中立，南劍市將樂縣（屬今福建將樂）人。生於宋仁宗慶歷四年，卒於宋高宗建炎四年，年八十七歲。【疑年錄作生於皇祐四年，卒於紹興五年，年八十三歲；宋史本傳不著卒於何年，亦作八十三年。此從直齊書錄解題】幼穎悟異常，能屬文。稍長，心經史。熙寧九年，（公元一Ｏ七六年）中進士第，調官不赴。學於程顥，顥死，又學於程頤。杜門不仕將十年。歷任州一級的司法、防禦推官、教授、通判等職，歷知劉陽、餘杭、蕭山三縣，多有惠政。高宗時，官至龍圖閣直學士致仕，優遊林泉，以讀書講學為事。東南學者，推為「程學正宗。」朱熹、張栻的學部，皆出於時。學者稱為龜山先生。卒謚文靖。時著有《龜山集》二十八卷，《文獻通考》及二程粹言《四庫總目》等，並行於世。

　　楊時（1053-1135年），宋代將樂縣人，我國著名的理學家，還是一個很有影響的政治家。原字行可，後因犯友人父諱，改為中立，學號龜山先生。楊時少年時，聰穎好學，善詩文，人稱「神童」。北宋熙寧九年(1076年)，楊時中徐鐸榜進士，次年被授予汀州司戶參軍。他以病為由沒有赴任，專心研究理學，著《列子解》。元豐四年（1081年），楊時被授予徐州司法。29歲那年他前往河南穎昌，專門投於洛陽著名學者程顥門下，研習理學，勤奮好問，學習成績優異，與遊酢、伊熔、謝良佐並稱「程門高弟」（程門四大弟子）。楊時學成回歸時，程頤目送他遠去，曾感慨地說：「吾道南矣！」。元豐六年，楊時赴徐州上任；同年八月，他完成《莊子解》的著述。他在擔任地方官吏時，所到之處「皆有惠政、民思不忘」。元祐三年（1088年），楊時被授予虔州司法。楊時執法公平嚴明，秉公辦案，剛正不阿，「公燭理精深，曉習律令，有疑獄眾所不決者，皆立斷。與郡將議事，守正不傾。」（胡安國《龜山先生墓誌銘》）元祐五年，楊時又因父親楊殖去世，回鄉守制。

　　程顥去世後，楊時又一次北上求學，元祐八年五月，楊時投於程顥的弟弟程頤門下，到洛陽伊川書院學習。那時，楊時已40多歲，而且他對理學已有相當造詣；但是，他仍然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學。他不僅學習勤勉，而且非常尊敬老師。有一次與遊酢去拜見程頤，見老師正在廳堂上打瞌睡，不忍驚動，便靜靜地站在門廊下等候。這時，天空正紛紛揚揚下著大雪，待程頤醒來，門外的積雪已經下得很厚很厚了，成語「程門立雪」講的就是楊時這種好學精神和尊師重道的故事，成為今古佳話。程頤很為他們誠心求學的精神所感動，更加盡心盡力教授。楊時不負重望，終於學得程門理學的真諦。楊時學成後回到南方繼續潛心研究和傳播程氏理學。他為了弄清楚張載《西銘》之理，專門寫信向程頤請教。他在二程理學和朱熹之間起了承前啟後的作用。

　　楊時一生精研理學，特別是他「倡道東南」，對閩中理學的興起，建有篳路藍縷之功，被後人尊為「閩學鼻祖」，他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學思想繼承了二程的思想體系，被後人稱之為「程氏正宗」。楊時還用《華嚴宗》、《易經》的內容來闡述他的哲學思想，並用孔孟的《大學》、《中庸》、《孟子》中「格物致知」、「誠」、「形色」、「天性」等概念來豐富、擴充自己的思想。對「理一分殊」、「明鏡」等學說有新的創見，還在自然觀上，吸收了張載「氣」的唯物主義學說。他的哲學思想對後來的羅從彥、李侗、朱熹等人產生了深刻的影響，也對我國的古代哲學，特別是思辨哲學方面產生過深遠的影響。他的哲學思想流傳到國外，在南朝鮮、日本的影響很大。宋嘉定十六年(1223年)宋使壓到高麗(今朝鮮),國王急切地問道：「龜山先生安在?」

　　紹聖元年（1094年），楊時赴瀏陽上任。翌年夏末初秋，瀏陽縣出現嚴重旱災，許多農民顆粒無收，紛紛外出逃荒。楊時立即趕寫《上程漕書》、《上提舉議差役顧錢書》，向上反映災情，使朝廷及時撥給賑災糧款，將官倉三千石稻穀迅速賑濟災民，緩解了災民的苦難。紹聖四年瀏陽連降暴雨，瀏陽成了「水澤之國」，大片農田被淹。楊時《上州牧書》稟報瀏陽愛災情況，請求撥糧錢賑災和減免災民賦庸調。

　　崇寧五年（1106年），楊時奉敕差充對讀官，轉授浙江餘杭縣知縣。奸相蔡京借口「便民」，實際上是為其母築墳圈地。楊時不畏權貴，堅決抵制其害民之舉；並且揭露和批評蔡京專權、暴政虐民的罪行。

　　奸臣蔡京、童貫、朱猛、王鞴等為了迎合宋徽宗的奢侈荒淫，大肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮。僅朱猛主持的蘇杭應奉局，用來運送奇花異石的船隻就多達2400多艘。朱猛之流還乘機敲詐勒索，大發橫財。百姓怨聲載道。楊時對他們的行徑深惡痛絕。他在《餘杭見聞》中，憤然寫道：「今天下上至朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕為能事，而未有以救之！」「今天下非徒不從上令，而有司亦不自守成法。……其如法何？」他批評朝廷：「免夫之役，毒被海內，西城聚斂，東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未干，而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復早前令，而禍根不除，人誰信之？」他主張「為政以德」，「愛人節用」，「節以制度，不傷財，不害民。」他還一再上疏懇請朝廷減輕農民賦稅。

　　政和二年（1112年）四月，楊時赴蕭山任縣令。蕭山縣城周圍農田易旱易澇，連年受災。鄉民曾多次要求將低田蓄水為湖，以灌農田，但都未實現。楊時到任後，認真聽取鄉民的意見，率百姓修築「湘湖」，成湖3萬7千多畝，周圍80餘里，可以灌溉農田14萬6千8百餘畝；即使大旱之年仍然有過半農田可以得到灌溉；而且「湖中多產魚鮮，又有蓴菜，可炊以療饑」。後人建祠堂、描畫像祭祀他。據《蕭山縣志》載：「政和二年，（楊時）為邑令，經理庶務，裁決如流。以民歲苦旱，開築湘湖，以灌九鄉，至今民賴其利。祀宦祠。」

　　楊時在朝廷任職時，不畏權勢，據理直言，所言多卓有見識，所行不乏愛國之舉。他以「棄軍而歸」、「帥臣失敗」為由，對貪生怕死的童貫「明正典刑」，他還上疏斥責奸相蔡京等人聚斂「花石綱」，以為此舉有「誤國之罪」，「其害尤甚」，要求朝廷廢除之，並堅決反對割地求和的投降賣國政策，力主抗金，挽留抗金名將李綱，但楊時反對王安石變法，上疏：「願明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目……」甚至認為奸相蔡京所作所為是「繼神宗為名，實扶王安石以圖身利」，「今日之禍，安石啟之」，要求「追奪(安石)王爵，毀去配享之像」，這表現了楊時復古、保守的一面。

　　紹聖元年（1094年），楊時赴瀏陽上任。翌年夏末初秋，瀏陽縣出現嚴重旱災，許多農民顆粒無收，紛紛外出逃荒。楊時立即趕寫《上程漕書》、《上提舉議差役顧錢書》，向上反映災情，使朝廷及時撥給賑災糧款，將官倉三千石稻穀迅速賑濟災民，緩解了災民的苦難。紹聖四年瀏陽連降暴雨，瀏陽成了「水澤之國」，大片農田被淹。楊時《上州牧書》稟報瀏陽愛災情況，請求撥糧錢賑災和減免災民賦庸調。

　　崇寧五年（1106年），楊時奉敕差充對讀官，轉授浙江餘杭縣知縣。奸相蔡京借口「便民」，實際上是為其母築墳圈地。楊時不畏權貴，堅決抵制其害民之舉；並且揭露和批評蔡京專權、暴政虐民的罪行。

　　奸臣蔡京、童貫、朱猛、王鞴等為了迎合宋徽宗的奢侈荒淫，大肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮。僅朱猛主持的蘇杭應奉局，用來運送奇花異石的船隻就多達2400多艘。朱猛之流還乘機敲詐勒索，大發橫財。百姓怨聲載道。楊時對他們的行徑深惡痛絕。他在《餘杭見聞》中，憤然寫道：「今天下上至朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕為能事，而未有以救之！」「今天下非徒不從上令，而有司亦不自守成法。……其如法何？」他批評朝廷：「免夫之役，毒被海內，西城聚斂，東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未干，而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復早前令，而禍根不除，人誰信之？」他主張「為政以德」，「愛人節用」，「節以制度，不傷財，不害民。」他還一再上疏懇請朝廷減輕農民賦稅。

　　政和二年（1112年）四月，楊時赴蕭山任縣令。蕭山縣城周圍農田易旱易澇，連年受災。鄉民曾多次要求將低田蓄水為湖，以灌農田，但都未實現。楊時到任後，認真聽取鄉民的意見，率百姓修築「湘湖」，成湖3萬7千多畝，周圍80餘里，可以灌溉農田14萬6千8百餘畝；即使大旱之年仍然有過半農田可以得到灌溉；而且「湖中多產魚鮮，又有蓴菜，可炊以療饑」。後人建祠堂、描畫像祭祀他。據《蕭山縣志》載：「政和二年，（楊時）為邑令，經理庶務，裁決如流。以民歲苦旱，開築湘湖，以灌九鄉，至今民賴其利。祀宦祠。」

　　楊時在朝廷任職時，不畏權勢，據理直言，所言多卓有見識，所行不乏愛國之舉。他以「棄軍而歸」、「帥臣失敗」為由，對貪生怕死的童貫「明正典刑」，他還上疏斥責奸相蔡京等人聚斂「花石綱」，以為此舉有「誤國之罪」，「其害尤甚」，要求朝廷廢除之，並堅決反對割地求和的投降賣國政策，力主抗金，挽留抗金名將李綱，但楊時反對王安石變法，上疏：「願明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目……」甚至認為奸相蔡京所作所為是「繼神宗為名，實扶王安石以圖身利」，「今日之禍，安石啟之」，要求「追奪(安石)王爵，毀去配享之像」，這表現了楊時復古、保守的一面。

　　宣和六年（1124年）經張舜民推舉，宋徽宗召楊時為秘書郎。翌年三月，楊時上書《與執政論時事札子》，建言10件大事。他寫道：「如今士大夫不敢對天下大事暢所欲言，不過是為了明哲保身而已。但他們不曾想過，天下動盪不安，豈能保全自身？」他從「慎令、茶法、鹽法、轉般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制」十個方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此產生的負面影響，並且提出許多趨利避害的建議和措施。楊時提出不能只給流亡他鄉之人免除賦稅，還應對辛勤勞作的農民一視同仁，使他們也能得到實惠，從而信任朝廷，而不至於跟著拋棄土地，背井離鄉，淪為盜賊，引起社會動盪。他主張放寬或廢棄茶鹽二法，以保證貿易自由，減輕百姓負擔。他認為愛民就要民有常產，方可使天下百姓安居樂業，楊時建議朝廷恢復以前做法，撥出一筆經費作為糴本，即定購糧儲備金，年初預支給農民購買生產資料和維持平時生計，秋收後農民按額交糧，結算時從中扣除原發的預訂金。這樣，國家既能按時收糧入庫，農民也從中得到便利，樂於耕種土地，不至於逃亡。但因當時奸臣當道，楊時的建議未被採納。

　　楊時

　　同年七月，楊時被任命為邇英殿說書；八月授國子監祭酒，賜祭器、譜牒、金盆花。十二月，楊時聞金軍南侵，連上兩疏，提出「嚴為守備」、「收人心為先」等建言。楊時不懼強權，公然斥責童貫：「為三路大帥，敵人侵疆，棄軍以而歸拏戮之有餘罪，朝廷置之不問。故梁方平、何灌皆相繼棄而遁。當正典刑以為臣子不忠之戒。」他斥責蔡京「用事二十餘年蠹國害民，幾危宗社，人所切齒。」建議罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫，表現出非凡的見識和勇氣。

　　靖康元年（1126年）楊時先後任著作郎兼侍經筵、左諫議大夫兼侍講、國子監祭酒等職。時值金兵包圍汴京，朝廷對戰與和爭論不休。楊時抗金態度是堅決的。他提出立統帥、示紀律、一號令、攘夷狄、排和議等7項主張。他堅決反對割地求和的投降賣國政策,力主抗金，希望朝廷重用李綱等抗金重臣。可是，負責京都防務的主戰派人物李綱卻被罷官，激起開封軍民的憤慨。陳東等太學生到宣德門前上書請願。朝廷準備鎮壓民眾。楊時挺身而出，為陳東等辯護說：「士民伏闕，詬罵大臣，發其隱慝，無所不至，出於一時忠憤，非有作亂之心，無足深罪。李邦彥首畫遁逃之策，捐金割地，質親王以主和議，罷李綱而納誓書；李鄴奉使失辭，惟虜言是聽；此二人者，國人之所同棄也。」宋欽宗一意求和，依金人條件，割讓太原、中山、河間3鎮。楊時上書，認為「朝廷割三鎮三十州之地與之是欲助寇，而自攻也。」「河朔為朝廷重地，而三鎮又河朔之要藩也，自周世宗迄太祖太宗百戰要而後得之，一旦棄之，北庭使敵騎疾驅。」之後，他又上疏乞誅擁重兵坐視太原危急而不救的姚古，均未被採納。李綱有詩贊楊時道：「儒林儀表，國家棟樑，風雲翰墨，錦繡文章」。

　　南宋建炎元年（1127年），楊時又上疏請除茶、鹽二法，並且力陳對金國割地求和不可為。建炎二年，朝廷任命楊時為工部侍郎。楊時力辭不受，後改為龍圖閣直學士、提舉杭州洞宵宮，賜對衣金帶、紫金魚袋。同年十一月，楊時回到鏞州。建炎四年（1130年），楊時以年事已高為由請求告老。高宗封他為朝請大夫、仍龍圖閣直學士，並賜他官絹200疋、白銀300兩，以養天年。楊時推辭說：「乞恩惠於八閩，山無米，地無租」。高宗准奏，「永為優免」。主要人物楊時楊時回到家鄉後，生活十分儉樸。呂聰在《問書冊》中說：「（楊時）自京城辭官還鄉後，視公（楊時）一飯，雖蔬食脆甘皆可於口，未嘗有所擇也；平生居處，雖敝廬優屋皆可以托宿，未嘗有所羨而求安也。」楊時為了教育兒孫「儉以養德」，特立下這樣的家規：「三餐飯蔬，不論脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不論布料精細，只要合身，就不許挑挑揀揀；所處房屋，儘管簡陋，只要還能居住，就應安居樂業，不要羨慕別人雕樑畫棟；故山田園，先祖遺留，應該守其世業，不可增營地產，侵犯他人利益。」他還賦詩勉勵兒孫：「敝裘千里北風寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所慕，直緣三釜慰親歡。」他還諄諄告誡後學者：「富貴如浮雲，苟得非所臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。所逢義適然，未殊行與藏。」（楊時《書含雲寺學者》）他晚年在故里仍筆耕不輟，著書立說，先後寫成《三經義辨》、《日錄辨》、《字說辨》等書。南宋紹興五年(1135年)四月，楊時辭世，終年83歲，葬於將樂水南烏石山麓。他逝世後，「身後肖然，家徒壁立」。秘書少監朱震上疏朝廷說：「時學有本原，行無玷缺，進必以進，晚始見知。其撰述皆有益學者。」（《續資治通鑒．高宗紹興五年》）高宗下詔取閱楊時的《三經義辨》，贈文：「言正而行端，德閎而學粹。網羅百家，馳騁千古。辨邪說以正人心，推聖學以明大義。而陳疏義，足以扶國本於當時；註釋經義，足以開來學於後世」；特賜其家銀帛二百兩匹，誥贈左大中大夫，太師、大中大夫等封號，謚「文靖」，並在將樂龜山麓建有「龜山書院」、「道南祠」，宋度宗趙構為書院題名，清聖祖玄燁題匾：「程氏正宗」。至今每年拜謁楊時陵墓的遊人仍絡繹不絕。