孔子世家百年沉浮




　　周為筠


　　最後一代衍聖公、孔子第77代嫡長孫孔德成，於10月28日在台北病逝，享年89歲。這位孔家當代掌門人的溘然長逝，讓「天下第一家族」人物命運重新進入人們視野。


　　早在司馬遷《史記》裡，就將孔子列為世家。所謂世家只限世襲王侯，而那時孔子雖獨尊但未封王，司馬遷卻獨具慧眼。後來在孔子的澤被下，孔門後人兩千餘年來真的世襲公爵。在中國歷史上，唯有孔家不受改朝換代影響，形成獨一無二的孔府世家。


　　因承襲著聖人孔子的高貴血統，孔德成這位曲阜孔子後人出生剛滿百日之後，即被當時的大總統徐世昌頒令襲封為「衍聖公」。「衍聖」之意既是衍續孔聖人的神聖血脈，也是衍續幾千年的儒家文化傳統。


　　然而，身逢千古未遇之大變，孔德成不幸成為末代衍聖公。加之西學東漸、「孔家店」被打倒，內憂外患、改朝換代，這位時代變局中成長的孔門後裔，也只能跟著先祖的命運而沉浮。在中國近現代百年風雲中，他和其他孔家後人的命運，隨著國家權力及意識形態的興替而流變。


　　在風雲變幻的新世紀，中國傳統文化微露復興的曙光，儒學重新被國人重視的時候，這位末代衍聖公卻早歸道山，這既是一個時代的結束，是否會是新時代的開始呢？


　　末代衍聖公的悲歡


　　1949年，國民黨兵敗大陸後，運走了一大批黃金及文物古董，也帶著當時最著名的一些知識分子。作為傳統儒家文化的推崇者，以承繼儒家道統為己任的蔣介石，當然沒有忘記孔子第77代嫡長孫孔德成。


　　孔德成是第76代衍聖公孔令貽的遺腹子。1920年2月孔德成出生前，其父孔令貽就在北京暴斃，接著母親王氏也突然病故。當年11月經北洋政府批准，孔德成承襲衍聖公。孔德成9歲就開始支撐起孔府的府務，成為整個孔氏家族的「掌門人」。


　　早在1948年3月，孔德成在蔣介石的授意下赴美國遊學，並向華人傳播儒家文化。當時孔德成還是一個未到而立之年的青年，因為他承襲著孔子的神聖血脈，所以被蔣介石視為「國之重寶」。在渡江作戰前夕，孔德成從美國歸來，此時曲阜孔府已被新政權接收。1949年4月，孔德成決定遠走台灣。


　　孔德成跟隨蔣介石政府去台灣後，名義上他是「大成至聖先師奉祀官」、「國大代表」、台北故宮博物院終身院長，但實際職務是台灣大學中文系教授。他於1955年起就在台大中文系、人類學系兼任教授。在台大及輔仁大學講授「三禮研究」、「金文研究」及「殷周青銅彝器研究」課程。


　　1966年11月，孔德成聯合孫科、王雲五、陳立夫等1500人，聯名發起了要求設立「中華文化復興節」的倡議，得到蔣介石的肯定。1967年7月成立「中華文化復興運動推行委員會」， 蔣介石親自擔任總會長坐鎮指揮，孔德成出任中華文化復興委員會常務委員、孔孟學會理事長，繼承和發揚先祖之學，全力推動傳統文化復興。在他大力倡導下，台灣將「孔子誕辰日」定為教師節。每年台灣都要舉行祭孔活動，孔德成作為奉祀官按先制主持祭奠，可謂德高望重。


　　然而在台灣，尊孔與反孔的爭論始終不絕於耳，孔德成的心境也隨之不斷起伏。早年以李敖為代表的西化派主張全盤西化，對儒家文化進行猛烈戟刺。像柏楊等堅定反傳統者，一直不遺餘力地詆毀儒家文化。


　　有些「台獨」勢力甚至認為台灣和大陸是不同文化和種族，鼓吹「台灣與大陸分離太久，文化習俗不同，已不同於中國人」，孔子那套不適合台灣。後來李登輝、陳水扁上台，出現了一波又一波的「去中國」，強硬地要和傳統文化斷奶，對孔家「奉祀官」的存在強烈質疑。這些怎能讓末代衍聖公不憂心呢？


　　孔德成在台灣置身政界，1988年任第七任考試院院長，1990年8月續任第八任院長。但他對當官從政不是很擅長，也不喜歡交際宴會。台灣政壇風風雨雨幾十年，他卻從不摻和惹事，開會時基本是一言不發。可謂兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書。孔德成性格內向，說話辦事慎之又慎，這與他一生坎坷的經歷、沉浮的命運有很大關係。

孔德成自1947年離開曲阜後，再也沒有踏進孔林祭拜先人，不能不說是其一生最大遺憾。1947年5月，解放軍從曲阜撤退後，孔德成由南京回到了闊別8年的故鄉。當時孔府有僕人數百名，僕人大多是祖祖輩輩在孔府當差。聽他回來後，很多傭人說，沒想到又能吃公爺的飯了。孔德成對他們說，你們吃的不是我的飯，我也是為孔府服務的，我只不過是在孔府裡領頭工作。然而，說完這句話後，這座孔府的主人卻再也沒回來。


　　20世紀末，曲阜當地生產出一種以「孔府」命名，風靡全國的白酒——「孔府家酒」、「孔府宴酒」。曲阜政府代表團到台灣去拜訪孔德成，盛情邀請他回歸故里，去家鄉看看新氣象。作為家鄉建設新成就象徵，代表團向孔德成獻上了一份厚禮——包裝豪華的「孔府家酒」。孔德成瞥了一眼盒上印的「孔府家酒」幾個字，只淡淡地說了一句：我們孔家沒有這種酒。


　　「孔府家酒」沒能使得孔德成想家，根據其遺囑，他死後遺體將葬在台灣的三峽公墓，將成為歷史上第二位沒有葬於孔林的衍聖公。曲阜孔林是孔子家族墓地，前後使用了約二千多年，共計有孔氏子孫墓十餘萬座。如果不是因為歷史原因，不是孔德成內心永遠的傷痛，絕不會選擇讓自己生不回來，客死異鄉後仍做孤魂，誰不想葉落歸根？


　　風雨一杯酒，江山萬里心


　　山東曲阜的孔府世家傳承至77代嫡孫，共有姐弟三人——孔德齊、孔德懋、孔德成。孔德成父母早亡，與兩個姐姐相依為命，姐弟情深意篤。大姐孔德齊因婚姻不幸，過早的去世。孔德成1949年背井離鄉去了台灣，留在大陸的只有二姐孔德懋，現已年逾九旬的孔德懋定居北京。他們姐弟是生活在孔府深宅中的最後一代族人，卻在上世紀中葉世道巨變中離散，彷彿如樹葉一般，從孔府這棵千年大樹上飄落他鄉。


　　孔德成在台灣的生活看似波瀾不驚，而孔德懋在大陸卻先後經歷解放、文革、改革開放等一系列時代變遷。孔德懋和孔家其他人在文革中受到巨大的衝擊，直到粉碎「四人幫」才獲得平反，她當選為全國政協委員、孔子基金會副會長等職務。她的命運跟隨著祖先大起大落，見證了自己祖先怎麼從一位聖人而變成一錢不值的「孔老二」。


　　文革期間，在轟轟烈烈的「破四舊」和批孔鬥爭中，不分青紅皂白真假是非，全盤否定孔子和儒家學說。直至炸翻中華「第一馬鬣封」——曲阜孔墓，挖盡孔林幾十代墳丘。孔子墳墓被掘開，孔德成之父孔令貽也被開棺曝屍。雖然挖的大多是一座空墳，卻極具象徵意義——挖掉了中國文化的根本，斬斷了儒家文化綿延二千多年的傳承。


　　1989年曲阜開始設立國際孔子文化節，恢復了中斷多少年的祭孔儀式，然而始終未能請回末代衍聖公孔德成回家鄉。中華民族有著慎終追遠的優良傳統，文革的倒行逆施成了孔德成心頭永遠的痛。


　　孔德成與孔德懋可謂骨肉至親，但他不僅拒絕回家鄉拜祭祖宗，也在很長一段時間不願見這位親姐姐。孔家這對同胞姐弟在經歷40年分離後，直到1990年底，兩人才在日本首次相會。


　　孔德懋獲知弟弟孔德成在日本麗澤大學講學，便在日本友人的幫助下，應日本倫理研究所的邀請前往日本，來到孔德成講演的地方，等候在他必須經過的走廊裡。歷經人生波折，姐弟倆終於在異國他鄉見面。片刻的驚訝之後，姐弟倆相顧無言，唯有抱在一起，老淚縱橫失聲痛哭。有誰能夠體會孔門後人的內心悲涼？

1993年，孔德成寫了《風雨一杯酒，江山萬里心》的條幅，托人寄給了在北京的姐姐。姐姐將弟弟的條幅裝好後，掛在客廳的牆上，每每睹物思人。


　　1995年，孔德懋參加世界婦女大會，沒等會議結束就隨兩岸文化交流代表團抵達台灣，與弟弟再次相見。這次孔德成問得最多的是家鄉，他問曲阜老百姓現在是不是還喝苦水，家鄉人是不是還吃煎餅、喝玉米麵糊糊。孔德懋告訴他，不能再用老眼光看曲阜了，現在家鄉變化很大，應該回來看看了。孔德成卻沉默相對，只是一杯接一杯的喝酒。自從到台灣後，他再不喝白酒了，這次卻破例了，醉得一塌糊塗。臨走著孔德成再三叮嚀姐姐，囑咐她回去一定先去孔林裡看看，替他在父母墳前磕頭燒紙。


　　讓孔家兄妹欣慰的是，歷史終於發生了一個驚人的輪迴，被摒棄的儒學和孔子重新被大陸官方和民間重視，曲阜孔府成為重點文物被重新修葺一新，各個大學紛紛開設國學班，各種解讀孔子和《論語》的書籍大行其道，傳播中華文化「孔子學院」在世界各地如雨後春筍出現……


　　孔德成在台去世後，大陸親屬都希望他能葬於孔林。世界孔子後裔宗親聯誼總會會長、孔德成的堂弟孔德墉表示，「我們的願望是他能夠落葉歸根，葬在曲阜的祖塋孔林內。這裡一直給他預留著墓地。」


　　尊孔反孔的偽命題


　　9月28日，是孔子誕辰2559年紀念日。盛況空前的2008年祭孔大典在曲阜孔廟舉行，來自世界各地的華人華僑代表以及孔子後裔參加了祭孔大典。而就在今年年初，斥資三百億元的中華文化標誌城，在一片爭議聲中於曲阜破土動工。世界矚目的奧運會開幕式上，孔子三千弟子高聲朗誦《論語》，向世人展示了中華文明的魅力。


　　而在海峽那一邊，因颱風到來每年如期舉行的祭孔大典順延至10月5日在台北孔廟舉行。這次祭典格外隆重，重現「大祀」規模，馬英九親自參加了大典，成為台灣光復以來首位到孔廟參與祀典的最高領導人。馬英九向孔子塑像上香、行三鞠躬禮，並頒獻匾額「道貫德明」，表達對先賢崇敬之意。


　　作為國家行為的祭孔的禮制可謂歷史久遠，可以追溯到2500多年的春秋時代。唐宋明清日漸升格並達帝王規格。從東漢到清末，歷代帝王或身臨，或派員到曲阜和太學祭孔。久而久之，祭孔逐漸成了一種國家禮制行為的「國之大典」。自漢後各地紛紛建孔廟，孔廟普及華夏各縣。每年孔子誕辰，中國大陸、台灣、香港等地都要在各地孔廟舉行祭孔活動。


　　孔子的地位自漢代起日益尊崇，從一個沒落貴族的子弟被稱為無冕之王「素王」。孔子個人也被一再追封加謚，由「尼父」、「褒成宣尼公」到「文宣王」、「大成至聖文宣王」，一直到「大成至聖文宣先師」。與先祖地位共同進階的，是嫡傳子孫的位階。

漢高祖十二年（公元前195年），劉邦封孔子9代孫孔騰為「奉祀君」，專主孔子祀事，自此孔子的嫡系長支子孫便有了世襲的爵位，先後有「關內侯」、「褒亭侯」、「崇聖侯」、「文宣公」等多種稱謂，到了宋仁宗至和二年（1055年）改封孔子第46代孫孔宗願為「衍聖公」，是為衍聖公之始。


　　民國期間，廢除帝制，但對於孔門後人，南京國民政府一直比較照顧。一生以三民主義信徒自居的蔣介石，也是一個儒家道統的維護者。為了不傷民主共和國體，1935年1月18日，國民政府做出決議，把「衍聖公」的爵位改為「大成至聖先師奉祀官」頭銜，給予特任官的待遇。在蔣介石親自觀禮下，孔德成高規格儀式中宣誓就職。歷經900年，至第77代衍聖公孔德成終告結束。


　　孔子被歷代統治者尊為聖人，《論語》被樹為萬世經典。正因為孔子這樣的符號本身內涵深厚，不單純是一種哲學或宗教，而是一套全面安排人間秩序的思想體系，其意義在歷史發展中積澱並生長。逐漸孔子被上升到關乎信仰的位置，所以歷史上一次又一次禮崩樂壞時，反孔與尊孔的拉鋸戰分外激烈。對於孔子的態度也是，要麼是奉之聖人，頂禮膜拜；要麼視為糟粕，打倒在地，踩在腳底。


　　自西漢伊始，人們就拿孔子自說自話式的自我解讀，後代托聖人言的不絕於書。歷代革命不管真假，都要先打倒孔家店；保守無論新舊，都要齊唱讚美聖人歌。中國歷史上孔子多次遭遇困境。先是墨家、法家的挑戰，繼而魏晉時「越名教而任自然」的反名教鬥爭，之後自南北朝始佛教長期支配了中國思想和信仰。晚明時泰州學派公開宣稱「不以孔子之是非為是非」。在外辱內毀的五四之際，喊出的口號卻是「打倒孔家店」。文革期間更是被批得體無完膚，孔子及子孫被從墳墓中拉出「鞭屍」。


　　直到今天，很多人仍提出孔子之學束縛了中國幾千年，中國社會的低級與落後，近代的沒落與屈辱，孔子應該買單。另些人則把孔子當作中國崛起的精神基礎，要回歸孔子的思想體系。但無論自卑的，還是自大的，都是要拿孔子說事的。事實上不管尊還是反，都是假孔子之名，獲取一己之道德、政治私利而已。孔子只是一把刀，決鬥的卻是各懷心思的持刀人。


　　與孔子一起榮辱與共的，還有孔家的後人。只是短短百年間，末代衍聖公孔德成和他家族的悲喜劇，就折射出各種政治意識形態的變遷。


　　末代衍聖公孔德成去世後，誰將繼承他的位置？從第75代衍聖公孔祥珂起，孔子的嫡系後裔已是5代單傳。孔德成獨子孔維益現已去世，唯一的孫子孔垂長現已成人，成為「見習奉祀官」。2006年元旦，孔子第80代嫡孫孔佑仁誕生，孔子聖脈依然在延續。然而，民進黨一波接一波的「去中國化」運動，使這一文化家族的命運處於風雨飄搖之中。


　　如今一貫以中華文化正統自居的國民黨重新執政，為了讓世界各國知道孔子後人在台灣，必定會考慮繼承奉祀官的設立。當前兩岸關係消長，處於微妙的道統思考，注定會讓孔子嫡系世襲，讓這世界上最悠久的貴族世家的文化奇跡繼續。