中國歷史上九大傲骨

　　九，不食周粟：

　　傲骨指數：★

　　伯夷、叔齊都是殷代孤竹國國君之子。國君死後，兄弟二人互相推讓，誰也不肯繼承王位，最後雙雙棄國而逃。後來姜子牙告訴他們商亡周立，伯夷、叔齊當時掩面大哭，遂進入首陽山隱居，決心不食周粟，以野菜為糧。後有一婦人對他們說：「子義不食周粟，此亦周之草木也，」兄弟二人聽後什麼也不吃，後來活活餓死在首陽山。

　　八：陶淵明不為五斗米折腰

　　傲骨指數：★★

　　中國古代有不少因維護人格，保持氣節而不食的故事。「陶淵明不為五斗米折腰」就是其中最具代表性的一例。

陶淵明不為五斗米折腰

　　陶淵明最後一次做官，是義熙元年(405年)。那一年，已過「不惑之年」(四十一歲)的陶淵明在朋友的勸說下，再次出任彭澤縣令。有一次，縣裡派督郵來瞭解情況。有人告訴陶淵明說：那是上面派下來的人，應當穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽後長長歎了一口氣：「我不願為了小小縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些傢伙獻慇勤。」說完，就辭掉官職，回家去了。陶淵明當彭澤縣令，不過八十多天。他這次棄職而去，便永遠脫離了官場。

　　陶淵明因「不為五斗米折腰」，而獲得了心靈的自由，獲得了人格的尊嚴，寫出了一代文風並流傳百世的詩文。在為後人留下寶貴文學財富的同時，也留下了彌足珍貴的精神財富。他因「不為五斗米折腰」的高風亮節，成為中國後代有志之士的楷模。

　　七：蘇武牧羊

　　傲骨指數：★★★

　　在中國有一個流傳廣泛的故事，就是蘇武牧羊的故事。這個故事講述蘇武在極端惡劣的環境下，不畏強權，仍然保持了崇高的民族氣節。

　　蘇武是公元前一世紀中國漢朝人。當時中原地區的漢朝和西北少數民族政權匈奴的關係時好時壞。公元前100年，匈奴政權新單于即位，漢朝皇帝為了表示友好，派遣蘇武率領一百多人，帶了許多財物，出使匈奴。不料，就在蘇武完成了出使任務，準備返回自己的國家時，匈奴上層發生了內亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來，並被要求背叛漢朝，臣服單于。

　　......單于知道無論軟的，還是硬的，勸說蘇武投降都沒有希望，但越發敬重蘇武的氣節，不忍心殺蘇武，又不想讓他返回自己的國家，於是決定把蘇武流放到西伯利亞的貝加爾湖一帶，讓他去牧羊。臨行前，單于召見蘇武說：「既然你不投降，那我就讓你去放羊，什麼時候公羊生了羊羔，我就讓你回到中原去。」

　　......在貝加爾湖，蘇武牧羊達十九年之久。十幾年來，當初下命令囚禁他的匈奴單于已去逝了，就是在蘇武的國家，老皇帝也死了，老皇帝的兒子繼任皇位。這時候，新單于執行與漢朝和好的政策，漢朝皇帝立即派使臣把蘇武接回自己的國家。

　　蘇武在漢朝京城受到熱烈歡迎，從政府官員到平民百姓，都向這位富有民族氣節的英雄表達敬意。兩千多年過去了，蘇武崇高的氣節成為中國倫理人格的榜樣，成為一種民族文化心理要素。

　　六，李白：「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!」

　　傲骨指數：★★★★

　　李白(701--762)，字太白，盛唐最傑出的詩人，也是我國文學史上繼屈原之後又一偉大的浪漫主義詩人，素有「詩仙」之稱。他經歷坎坷，思想複雜，既是一個天才的詩人，又兼有遊俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質。儒家、道家和遊俠三種思想，在他身上都有體現。「功成身退」是支配他一生的主導思想。

　　李白留給後世人九百多首詩篇。這些熠熠生輝的詩作，表現了他一生的心路歷程，是盛唐社會現實和精神生活面貌的藝術寫照。李白一生都懷有遠大的抱負，他毫不掩飾地表達對功名事業的嚮往。《梁甫吟》、《讀諸葛武侯傳書懷》、《書情贈蔡舍人雄》等詩篇中，對此都有繪聲繪色的展露。李白自少年時代就喜好任俠，寫下了不少遊俠的詩，《俠客行》是此類詩的代表作。在長安3年經歷的政治生活，對李白的創作產生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現實，發生了尖銳的矛盾，胸中淤積了難以言狀的痛苦和憤懣。憤怒出好詩，於是，便寫下了《行路難》、《古風》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等一系列仰懷古人，壯思欲飛;自悲身世，愁懷難遣的著名詩篇。李白大半生過著流浪生活，遊歷了全國許多名山大川，寫下了大量讚美祖國大好河山的優美詩篇，藉以表達出他那種酷愛自由、渴望解放的情懷。在這一類詩作中，奇險的山川與他那叛逆的不羈的性格得到了完美的契合。這種詩在李白的詩歌作品中佔有不小的數量，被世世代代所傳誦，其中《夢遊天姥吟留別》是最傑出的代表作。詩人以淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，盡情地無拘無束地舒展開想像的翅膀，寫出了精神上的種種歷險和追求，讓苦悶、鬱悒的心靈在夢中得到了真正的解放。而那「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!」的詩句，更把詩人的一身傲骨展露無遺，成為後人考察李白偉大人格的重要依據。

　　李白作為一個熱愛祖國、關懷人民、不忘現實的偉大詩人，也十分關心戰爭這一重要問題。對保衛邊疆的將士予以熱情的歌頌(如《塞下曲》)，對統治者的窮兵黷武則給予無情的鞭撻(如《戰城南》、《丁都護歌》等)。李白還寫了不少樂府詩，描寫勞動者的艱辛生活，表達對他們的關心與同情(如《長干行》、《子夜吳歌》等)。

　　李白的詩具有「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」的藝術魅力，這也是他的詩歌最鮮明的藝術特色。作為一個浪漫主義詩人，李白調動了一切浪漫主義手法，使詩歌的內容和形式達到了完美的統一。李白的詩富於自我表現的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。比如，他入京求官時，「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!」想念長安時，「狂風吹我心，西掛咸陽樹。」這樣一些詩句都是極富感染力的。

　　五：阮籍

　　傲骨指數：★★★★★

　　阮籍的父親 阮瑀曾任曹魏丞相，為「 建安七子」之一。阮籍崇尚道教，他本人以瀟灑和不拘禮節而出名。常常待在家裡讀書，數月不出，或者界遊，數月不歸。此外他嗜酒成性，往堀大醉。為了避禍，阮籍做人非常小心曹爽召他為參軍，但他報病不出。後來曹爽被殺， 司馬懿召他為從事中郎，封關內侯。司馬懿死後 司馬師繼續用他為從事中郎。後來司馬昭想讓阮籍的女兒作為司馬炎的王妃，阮籍為了避免這場婚事，醉堭十天，別人無法與他通話，最後司馬栭取消了這個打算。司馬昭派鍾會問阮籍對世事的看法，來試探他，但頮籍總是大醉，無法發表任何看法。司馬昭想進為晉王，但假意推脫，他的士僚就讓阮籍寫一篇《勸進文》，阮籍不樑，又採取了喝酒大醉的手段來推脫，最後被逼迫得沒有辦法，立地寫了一文《勸進文》，連改都沒有改，而且文蠞清壯，當時被非常看重。因此，即使衝撞其他官僚，也受到司馬昭的保護.

　　四，徐悲鴻：人不可有傲氣但不可無傲骨

　　傲骨指數：★★★★★★

　　「人不可有傲氣，但不可無傲骨」是國畫大師徐悲鴻先生的座右銘。是他光輝一生的寫照。徐悲鴻在洋人面前沒有絲毫奴顏媚骨。他20歲成名，被法國猶太富翁看中，專邀他到「哈同花園」畫像，在優厚的待遇面前，他斷然拒絕，保持了「江南布衣」的本色;在赴法留學專攻美術期間，他遭到了洋學生的歧視，被誣為「生就的當亡國奴的材料」，徐悲鴻面對挑釁，義正詞嚴地予以回擊，並以虛心好學換來了一個個優異成績，折服了對手，表現了崇高的民族氣節;回國後，徐悲鴻不為高官厚祿所誘惑，也不被政治上的高壓所屈服，堅決拒絕為蔣介石畫像。他堅持走自己的路，用自己高超的技藝為祖國服務，為中華民族爭光。

　　傲骨，不動聲色，虛懷若谷的自然(科學)流露，很難讓人看得見，摸得著，是「人不可貌相，海水不可斗量」的真實寫照;傲氣，是譁眾取寵，盛氣凌人的表演，舉手投足，惟妙惟肖，是「不可一世，趾高氣揚」的最好註釋。有傲骨的人，只會使人感到親近，感到和藹，感到一種力量和尊嚴;有傲氣的人，卻會使人疏遠，難以接受。或敬而遠之，或躲而避之，使人感到壓抑和難堪。傲骨是一種氣質，一種風度，一種人格，一種素養，一種知識和道德綜合後的存在，是人格中很高檔次的境界。

　　三：文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青!

　　傲骨指數：★★★★★★★

　　在國家民族危亡緊急時刻，文天祥無時無刻不把國家民族利益看作最高的利益，對投降派和奸佞之徒從不留情。1259年，元軍渡江圍鄂州，皇帝寵幸的內侍董宋臣慫勇宋帝遷都，文天祥勇敢地上疏，乞斬董宋臣。1275年，朝廷追封投降元軍大將呂文德為和義郡王，又提拔他的侄子呂師孟為後部尚書，投降氣氛一時瀰漫京城，文天祥又上書乞斬呂師孟，以穩軍心。文天祥被俘後，留夢炎一班降賊都曾硬著頭皮來勸降，文一律唾罵之置，就連先已投敵的宋恭帝前來勸降時，也被置之不理。文天祥明確提出「社稷為重，君為輕」。他並不對帝王愚忠，而只無條件地忠於國家和民族。

　　1283年1月9日，文天祥在大都柴市口英勇就義。他死後留下了大量詩文，其中如《過零丁洋》中的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」;獄中所作的《正氣歌》以及死後從其衣帶中發現的「衣帶詔」(孔曰「成仁」，孟曰「取義」，惟其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事?而今而後，庶幾無愧)都已成為光照日月、氣壯山河的絕唱，成為民族精神財富的寶貴部分。文天祥也因此成為永垂不朽的民族英雄。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青!

　　二：吉鴻昌：「我是中國人!」

　　傲骨指數：★★★★★★★★

　　1931年秋，吉鴻昌擔任第二十二路軍總指揮的時候，曾被迫出國作了一次考察。出國之前，已是震撼中外的「九·一八」事變之後，日本帝國主義侵佔了我國的東北三省。蔣介石為了阻撓吉鴻昌的抗日活動，立逼他「攜眷出國」，作「軍事考察」，而實際上是奪去了吉鴻昌的軍權，將他流放國外。

　　吉鴻昌來到了美國紐約，一次，他穿著整齊的軍裝，率領一行從屬人員走在街上，突然有人攔住他故意問道：「你是日本人吧?!」吉鴻昌叫翻譯回答說：「不，我是中國人!」對方聽了搖搖頭表示不相信地說：「中國人?東亞病夫，不可能有這樣魁梧、高大的軍人……」

　　又一次，他到紐約的一家郵局寄送東西，那裡的工作人員又明知故問地說：「你是哪國人?」吉鴻昌大聲說道：「我是中國人!」對方奚落地說：「地圖上已經找不到中國了。」 接連受到這樣的嘲笑和侮辱，使吉鴻昌異常氣憤，甚至連飯也吃不下去了。當吉鴻昌的妻子和屬下勸慰他的時候，他嚴肅地說：「侮辱我吉鴻昌本人，我並不在乎，但是我們是代表中國到美國才考察的，受侮辱的是我們整個國家，整個民族啊!」堅決地表示：「下次外出時，就帶上『我是中國人』的牌子，讓外國的朋友們都知道中國人是有血性的，有五千年文明史的中華民族一定會重新振興起來了!」

　　果然，他用草板紙自製了一個約半尺長的長方形牌子，用毛筆寫著「我是中國人」幾個大字，並在下邊注上英文。當他掛著牌子走在大街上的時候，引起很多人的注目，但吉鴻昌總是挺著胸膛，昂首闊步地穿過圍觀的人群，顯示出中華民族的驕傲。

　　一，魯迅：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛

　　傲骨指數：★★★★★★★★★

　　中國現代偉大的文學家和翻譯家和新文學運動的奠基人。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身於破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。

　　1902年去日本留學，原學醫，後從事文藝等工作，企圖用以改變國民精神。

　　1909年回國，先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師範大學等校授課。

　　1918年5月，首次用「魯迅」為筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的制度進行猛烈，地揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜誌的工作，站在反帝反封的新文化運動的最前列，成為五四新文化運動的偉大旗手。

　　1918—1926年間，陸續創作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集，表現出愛國主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上傑出的作品之一。

　　1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為反動當局所通緝，南下到廈門大學任教。

　　1927年1月到當時革命中心廣州，在中山大學任教。「四一二」事變以後，憤而辭去中山大學的一切職務。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影響，徹底放棄了進化論幻想。

　　1927年10月到達上海。

　　1930年起，魯迅先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟等進步組織，不顧國民黨政府的種種迫害，積極參加革命文藝運動運動。

　　1936年初「左聯」解散後，積極參加文學界和文化界的抗日民族統一戰線。

　　從1927—1936，創作了《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，這些作品收錄在《而已集》、《三閒集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》等專集中。魯迅的一生，對中國的文化事業作出了巨大的貢獻;他領導和支持了「未名社」、「朝花社」等進步的文學團體;主編了《國民新報副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊;熱忱關懷、積極培養青年作者;大力翻譯外國進步的文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻;搜集、研究、整理了大量古典文學，批判地繼承了祖國古代文化遺產，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等等。