古詩《飯覆釜山僧》

　　年代:唐

　　作者:王維

　　晚知清淨理。

　　日與人群疏。

　　將候遠山僧。

　　先期掃弊廬。

　　果從雲峰裡。

　　顧我蓬蒿居。

　　藉草飯松屑。

　　焚香看道書。

　　然燈晝欲盡。

　　鳴磬夜方初。

　　一悟寂為樂。

　　此日閒有餘。

　　思歸何必深。

　　身世猶空虛。

　　作品賞析

　　【註解】：

　　１覆釜：山名。有此名之山，不止一座。王維所指，疑在長安，然未詳所在。飯僧：即齋僧。請僧人應供。覆釜山僧：覆釜山的僧人，具體為何人，亦已不可考。

　　２磬：為銅體缽形的法器。法會或誦經時，作為起止之節。有大、小之分。

　　３悟：與「迷」之相對，生起真智，反轉迷夢，覺悟真理實相。寂：又作滅，涅槃之別稱。乃指度脫生死，寂靜無為之意。

　　【鑒賞】：

　　《舊唐書》王維本傳載：王維「在京師，日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事」。該詩，可說是此段史錄的形象描繪。

　　該詩的前六句寫晚年的興趣、候僧、僧至等事，後八句寫與客僧參禪悟道的情形。重點在後八句，絕妙之處也見於後八句。

　　「藉草飯松屑」至「鳴罄夜方初」四句，寫修行、習法。「松屑」，指松子、松實，它被修行者奉為果腹健體之妙物。南朝梁江淹《青苔賦》：「咀松屑從高想，奉丹經而永慕。」胡之驥註：「劉向《神仙傳》曰：『偓佺好食松實，能飛行，速如走馬。以松子遺堯，堯不暇服，時受服者，皆至三百歲。』」憑草而坐，以松子為飯，確是既簡樸又脫塵絕俗。肚腹之饑解決後，又進精神食糧。佛教徒們的精神食糧「道書」，亦即是各種佛家經典。「焚香看道書」，在氤氳香霧中慢慢咀嚼、品味佛理禪味，自是別具一番風味。而隨著香霧的裊裊飄散，習法者慢慢進入了冥思苦想、「修心」「見性」的階段，以至屋內點燈才知白天將盡。而隨聲聲磬響，又一個修習時間到來了。這就是「燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初」所描繪的場景。《遺教經》曰：「汝等比丘(僧人)，晝則勤心，修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢，中夜誦經，以自消息」。王維等也自覺或不自覺地以此律己了。

　　王維曾為禪宗惠能大師作碑銘，任侍御使出使南陽時遇惠能弟子神會宣揚禪宗心要，一見傾心，又與惠能再傳弟子馬祖道一深有交情。禪宗的思想對王維影響極深。就禪宗思想而言，其「修行」不在乎出家、在家，而不像傳統佛教那樣講究出家修行。其參禪則重在「修心」、「見性」，而不必像傳統佛教那樣講究念佛、坐禪等等。禪宗認為：佛即在自性中，求佛不能到外邊去求，只能向自己心中尋求。成佛只能靠自己的覺悟。只要除卻妄念，撥去雲霧，自識本心，直見本性，即可見性成佛。「佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛。」(《壇經》法海本)如果將這些和王維的詩對照著讀的話，就會看到，「藉草飯松屑」四句，是禪宗弟子參禪狀態的絕妙寫照。

　　全詩結尾四句，寫悟道。「一悟寂為樂，此生閒有餘」兩句，描繪了悟得靜寂的真諦後全身心解脫束縛的那種極樂感覺，展現了禪宗弟子悟道時的「頓悟」境界。「一悟」之「一」，有的本子作「已」，其實只要稍為考察，即可知應以「一」為是。用「一」字，兩句詩就不僅表現出了參禪人悟道之時那出乎意料的、按捺不住的喜悅，而且更為重要的是出色地再現了「頓悟」境界。「已」則沒有這種含蘊。「頓悟」是禪宗的重要思想，所謂「頓悟」，也就是說，成佛不一定要長期修習，而在於剎那間的領悟。只要一旦領悟即突然覺悟佛性便可成佛。「迷來經累劫，悟則剎那間」，「前念迷即凡，後念悟即佛」(《壇經》法海本)。王維於此，是深有所得的。

　　「思歸何必深，身世猶空虛」兩句，是留客的話。何必多想回去之事呢?這世界，這身體，都是虛幻的。這又是一層悟境。佛教認為，宇宙萬物都是地、水、火、風這四大元素及其表現出來的堅、濕、暖、動四大性能暫時聚合生成的，因此也沒有一樣是永恆不變的。四大合則生，四大散則滅。並且，即使是合則生時，調合之四大也不是在固定的，而是每時每刻都在變動。後一分鐘的物和我並非是前一分鐘的物和我，因而四大皆空。世界的一切都是虛幻的，人也是虛幻的。尋常留客的話竟不失佛法之精要，兩者融合得又是那樣的天衣無縫，由此也可見王維悟道之深，詩法之妙。王維曾讚揚惠能大師：「舉手舉足，皆是道場，是心是性，同歸性海。」他自己也可說是臻此境界了。

　　佛教徒的生活，也是社會生活的重要組成部分，這在佛教蓬勃發展的年代更是如此。王維生活的年代，正是佛教興盛之時。反映佛教徒生活的文藝作品，常有其不朽之處。王維此詩，以詩的語言，由形入神，形象地概括了作者這一類佛教徒修行習法、參禪悟道的情狀，因而具有獨特的認識價值和審美價值。