富貴不歸鄉里，如衣繡夜行，誰人知者?

　　出自《項羽本紀》，意思是得到富貴以後，如果不回家鄉曬曬，就好像穿了一身錦繡綢緞，卻在夜晚出行，誰能看到你的好?

　　傳統的農業社會，培養了中國人的家庭、宗族、鄉鄰地方等社團意識。一個人發達了，要回到家鄉顯擺一下，就像現在的企業家要為家鄉修路、建學校一樣。

　　暴發戶、土豪總免不了曬富的衝動，特別是見了過去的熟人是要迫不及待地宣講一番的。

　　乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。

　　出自《淮陰侯列傳》，意思是做了人家的車子，心中就要考慮人家的患難;穿的衣服是人家給的，就要懷揣著人家的憂愁;吃的東西是人家給的，就要忠心為人家做事。

　　大致相當於後世的「食人之祿，忠人之事」這句話。今天看來，這和現代社會的契約精神有點接近，選擇了一份工作來作為謀生手段，就應該為企業、單位負責，盡職盡力。

　　丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳!吾日暮途遠，故倒行暴施之。

　　出自《平津侯主父列傳》，意思是大丈夫活在世上應該追求富貴，只要能鐘鳴鼎食(王侯之家的生活)，承受鼎煮之刑罰而死也無所謂，我好不容易獲得今天的地位，所以寧願倒行逆施。

　　主父偃早年雖飽學卻窮困，在齊地被眾儒生排擠，不容於齊，借錢借不到，去北方燕、趙、中山等地，還是不遇，入關希望衛將軍引薦給聖上，沒有消息，手中沒錢，諸賓客都討厭他，最後豁出去伏闕上書，竟然獲得重用。

　　大臣紛紛向他行賄，有人勸他說：「你這樣太過分了!」主父偃說道：「我從青年時就出外遊學，達四十多年，弄得雙親不把我當兒子看，兄弟朋友不願收留我，投在將軍門下時其他賓客都厭棄我，我困厄的時間太久了。現在我有了權勢，為了榮華富貴，法場上吃一刀也是心甘情願!」

　　這說法類似於後世的「不能流芳百世，也要遺臭萬年!」今天很多貪官往往小的時候都吃過苦，成克傑上學前根本沒穿過鞋，王懷忠是要飯的出身，或許也有這種要把過去應該有而沒有的，一定要狠撈回來的心理吧!

　　何鄉者相慕用之誠，後相倍之戾也!

　　出自《張耳陳餘列傳》中司馬遷的評語，意思是當初兩人互相傾慕信任，其相交非常誠懇，最終卻反目成仇，非置對方於死地不可，這是為何?

　　張耳和陳餘早年刎頸交，就是可以抹脖子的生死之交。陳餘比張耳小，他對張耳像對自己的父親一樣。後來項羽分封天下，張耳為王，陳餘為侯，陳餘大大不服，因為張耳、陳餘對於恢復趙地的功勞是同樣的。

　　丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳!吾日暮途遠，故倒行暴施之。

　　出自《平津侯主父列傳》，意思是大丈夫活在世上應該追求富貴，只要能鐘鳴鼎食(王侯之家的生活)，承受鼎煮之刑罰而死也無所謂，我好不容易獲得今天的地位，所以寧願倒行逆施。

　　主父偃早年雖飽學卻窮困，在齊地被眾儒生排擠，不容於齊，借錢借不到，去北方燕、趙、中山等地，還是不遇，入關希望衛將軍引薦給聖上，沒有消息，手中沒錢，諸賓客都討厭他，最後豁出去伏闕上書，竟然獲得重用。

　　大臣紛紛向他行賄，有人勸他說：「你這樣太過分了!」主父偃說道：「我從青年時就出外遊學，達四十多年，弄得雙親不把我當兒子看，兄弟朋友不願收留我，投在將軍門下時其他賓客都厭棄我，我困厄的時間太久了。現在我有了權勢，為了榮華富貴，法場上吃一刀也是心甘情願!」

　　這說法類似於後世的「不能流芳百世，也要遺臭萬年!」今天很多貪官往往小的時候都吃過苦，成克傑上學前根本沒穿過鞋，王懷忠是要飯的出身，或許也有這種要把過去應該有而沒有的，一定要狠撈回來的心理吧!

　　何鄉者相慕用之誠，後相倍之戾也!

　　出自《張耳陳餘列傳》中司馬遷的評語，意思是當初兩人互相傾慕信任，其相交非常誠懇，最終卻反目成仇，非置對方於死地不可，這是為何?

　　張耳和陳餘早年刎頸交，就是可以抹脖子的生死之交。陳餘比張耳小，他對張耳像對自己的父親一樣。後來項羽分封天下，張耳為王，陳餘為侯，陳餘大大不服，因為張耳、陳餘對於恢復趙地的功勞是同樣的。

　　陳餘用武力趕走張耳，使得張耳逃到劉邦那裡。劉邦與項羽爭鬥時，劉邦要求陳餘歸到自己一方，陳餘提出的條件竟然是要劉邦殺了張耳才會答應。

　　劉邦殺了一個和張耳長得像的人，把人頭送給陳餘。陳餘發現受騙後，就投向了項羽一方。韓信與張耳破趙地，斬殺了陳餘。

　　有一話說：「再沒有比曾經是朋友的敵人更惡毒的了!」越是最初相交深厚，一旦決裂，對另一方的怨恨越深。

　　士為知己者死，女為悅己者容。

　　出自《刺客列傳》，士為知己者用，意思是有本事的人只會為賞識自己的人做事，《刺客列傳》後面還有類似的一句「眾人遇我，我故眾人報之。 國士遇我，我故國士報之。」(意思把我當成普通人來對待的君主，我就以普通人的態度報答他;把我當成國士來對待的君主，我就以國士的態度來報答他。)

　　女為悅己者容，可以說是對女性很深刻的洞察了，相信每個人都有體會。

　　務正學以言，無曲學以阿世!

　　出自《儒林列傳》，意思是學者要依據學術真理發言，不要為了阿諛世俗權勢而撒謊。

　　漢武帝徵召轅固生入朝廷做官時，公孫弘也在被徵召之列，當時轅固生瞪著眼睛對公孫弘說了上面那句話。公孫弘做官後果然曲學阿世，證實了轅固生的先見之明。

　　陳寅恪1964年《贈蔣秉南序》有言：「默念平生，固未嘗侮食自矜，曲學阿世，似可告慰友朋。」

　　據王鍾翰追憶，1945年他向陳寅恪請教，問及治學與政治有無關係，陳寅恪回答：

　　「古今中外，哪裡有作學問能完全脫離政治之事?但兩者之間，自然有區別，不能混為一談。如果作學問是為了去迎合政治，那不是真正在作學問。因為作學問與政治不同，畢竟有它自己的獨立性的。」

　　這段陳氏的夫子自道，正可以作為「未嘗曲學阿世」一語的註腳。

　　但是現實中曲學阿世的學者還是很多的，正如食品安全問題出來以後，會有專家學者論證某某某是沒有毒害的。

　　人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳!

　　出自《李斯列傳》，意思是一個人是有出息還是沒有出息，就如同老鼠一樣，是由自己選擇的環境決定的。

　　李斯年輕的時候做一個小吏，在上班地方的廁所裡，看到老鼠在吃髒東西，每逢有人或狗走來時，就受驚逃跑;在官府的糧倉裡，看到糧倉中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔心人或狗驚擾。於是李斯深有感慨，說了上面那句話。

　　人類社會有不同的階層，有貧富差距，人追求好的生活環境和地位是應該肯定的，但是保障社會的公平和諧也是很重要的。

　　殺子以適君，非人情，不可，背親以適君，非人情，難近，自宮以適君，非人情，難親。

　　出自《齊太公世家》，說的是管仲臨終時，齊桓公去見他，問道：「若你不幸離世，你看誰可以接替你做宰相，易牙這個人行嗎?他知道我愛吃美味，就把自己的親生兒子蒸了，做成菜給我吃。」管仲回答：「人哪有不疼愛自己的孩子的，做出這種事情的人是可怕的。」

　　齊桓公又問：「公子方這個怎麼樣?他拋棄自己父母親人和公子的地位，來投靠我，對我很好啊。」管仲回答：「連自己的至親都可以拋棄的人，不可親近。」

　　齊桓公最後問道：「豎刁這個人怎麼樣?他為了伺候我，把自己閹割了，對我可好了。」管仲回答：「人哪有不愛惜自己的身體的，殘損自己的肉體來伺候君主的，不可親近。」

　　管仲死後，齊桓公沒有聽他的話，重用了那三個人，結果他們聯合起來作亂。

　　管仲所說的這三句，指出了凡是能做出超越正常人性、人情範圍之外的事情的人，都是不可親近的，一個人連自己的性命都不放在心上，也不會把別人的性命放在心上;一個人連自己和自己的孩子都不愛，也很難相信他會愛別人。

　　此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎!

　　出自《蘇秦列傳》，意思是同樣是我這個人，富貴了親戚就敬畏我，貧賤時都輕視我，其他一般人更不用說了。

　　蘇秦學縱橫術，早年遊說諸侯不成功，衣衫襤褸地回到家中，父母兄長都不搭理他，嫂子見了他連織機也沒下，妻子也不給他做飯燒水。

　　蘇秦後來又去遊說諸侯，成功後衣錦還鄉，車馬行李無數，他的父母兄長、嫂子、妻子跪在地上，不敢抬起頭來看他。

　　蘇秦問嫂子：「為什麼以前態度傲慢而今天如此恭敬呢?」他的嫂子回答：「因為小叔子你現在地位高，錢又多啊!」

　　於是，蘇秦大發感慨，說了上面這句話。《戰國策》中的記載是：「嗟乎!富貴則親戚畏懼，貧賤則父母不子，人生世上，勢位富貴，盍可忽乎哉!：」(哎呀!若有富貴則親戚都畏懼巴結，若貧賤則父母都不當成兒子看待，人活在世上，權勢富貴，千萬不要不當回事啊!)

　　這很像今天很流行的一段話：「如果你沒有錢，你拿什麼維持你的親情 穩固你的愛情 聯絡你的友情 靠嘴說嗎?別鬧了，大家都挺忙的 」

　　苟富貴，無相忘。

　　出自《陳涉世家》，意思是咱們這群人中，將來若有得到富貴的，別忘了其他人。

　　陳涉早年雇給人家耕地幹活，幹活累了，在地壟上休息的時候，陳涉發出了上面那個感歎。當時人都嘲笑他：「你一個雇給人家幹活的，能有什麼富貴?」陳涉的回答是壯志凌雲的一句話：「燕雀安知鴻鵠之志哉!(燕子麻雀是不知道大雁天鵝的志向的!)」

　　等到陳涉真的富貴了，當初的窮兄弟真的找來了。這幫窮兄弟一看陳涉豪華的宮殿，驚歎了一句：「夥矣，涉之為王沈沈哉!(「夥矣」是楚人的感歎詞，大致相當於現在的「哇塞」，後面的意思是陳涉這個大王做得好爽啊!)」

　　剛開始陳涉對這幫窮兄弟還行，後來有人對陳涉說，和這些土包子一起影響大王的形象。陳涉也就疏遠了當初的窮兄弟。

　　共患難易，共富貴難。今天經常聽到有夫妻白手起家，創下億萬財富後，丈夫做不到「苟富貴，無相忘」，而是與曾經共患難的妻子「相忘於江湖」，別尋另一片天空和另一處美景了。