以量化的身價論人，無論針對男女，總感覺不夠尊重，就好比口語裡那句表達輕視的話：「你才幾斤幾兩?也不掂量掂量自己」，誰聽了也不會開懷。但現實生活中，我們又無法迴避身價，譬如文體明星常被爆出「身價多少」云云，未見當事者有不高興的。這其中，固然存在身份地位的引申，最終還是量化在了「多少」的問題上。可見，地球上最尊貴的生命，是可以談及價格的。

　　關於古代女人的身價，歷史上典故不少，文學作品裡也有。周幽王千金買笑，褒姒的身價可真的不低，輕啟朱唇，就值千金，花容月貌、冰肌玉骨，又該值多少錢?西漢李延年形容其妹子「傾國傾城」，這個身價更高，驀然回首，城沒了，再回首，國沒了，若是再脫一下，整個地球都成她的了。還有那個陳圓圓，為了她，吳三桂衝冠一怒，不惜用整個大明江山和萬世罵名去換。跟這些女子相比，《紅樓夢》裡撕幾把扇子的小晴雯，簡直如同草芥，不值一提。不能被量化的身價，趙炎暫且擱在一邊不表，單曬曬那些曾被明碼標價的古代女子。

　　大約在春秋時，中國已出現人口(奴隸)的合法買賣，其中以女奴居多。有市場，就會有具體的價格。按體重估價倒還不至於，女子體輕，若按體重，豈非吃大虧?那怎麼估價呢?按質(等級)論價，男奴隸體格健壯者價高，女奴隸姿色藝業出眾者價高，反之，則賣不上好價錢。這個定價標準幾乎恆久，直到晚清民國時期，亦未曾改變過。

　　在《戰國策》裡載了一個「賠了美人又賠錢」的可笑故事，說韓國統治者為了與強秦改善外交，決定用票子賄賂秦國。但韓國很窮，拿不出多少錢，怎麼辦呢?於是韓國舉辦了一次國際性的美女「拍賣會」進行籌款。「美人之價貴，諸侯不能買，故秦買之三千金」。秦國花了「三千金」到底買回多少美女，我們不得而知，因此無法均價。但《史記·扁鵲倉公列傳》記載的故事，卻是掛了標價簽的。濟北王在市場上花了四百七十萬(五銖錢)，買回一個妾，取名叫豎。這位女子大概是史料明確記載的身價最昂貴的妾。

　　在《戰國策》裡載了一個「賠了美人又賠錢」的可笑故事，說韓國統治者為了與強秦改善外交，決定用票子賄賂秦國。但韓國很窮，拿不出多少錢，怎麼辦呢?於是韓國舉辦了一次國際性的美女「拍賣會」進行籌款。「美人之價貴，諸侯不能買，故秦買之三千金」。秦國花了「三千金」到底買回多少美女，我們不得而知，因此無法均價。但《史記·扁鵲倉公列傳》記載的故事，卻是掛了標價簽的。濟北王在市場上花了四百七十萬(五銖錢)，買回一個妾，取名叫豎。這位女子大概是史料明確記載的身價最昂貴的妾。

　　古人的妾，除小部分是帝王賜予、朋友贈送或巧取豪奪外，其餘大部分都是花錢買的，這個性質就決定了妾的身價一般不會太高，像濟北王這樣的市場菜鳥，在歷史上是不多見的。漢武帝時有個淮南王就比濟北王「聰明」，看到別人有匹好馬，就用妾去換。曹操的第三子曹彰，也幹過以妾換馬的事情(《獨異志》)。在這些男人的眼裡，女人的身價連一匹馬也不如。明代御史宋准到金華辦案，回京時想買個妾，卻捨不得自掏腰包，巧立名目向金華府支取了一百兩銀子，足夠買好幾名妾了。歷史上身價最便宜的妾，只三個銅錢。元末，江蘇泰興一帶發大水，莊稼顆粒無收，百姓為了生機，被迫賣兒賣女。張士誠的女婿魏紹元某日巡視防務，「購得一女作妾，價三錢」。

　　妾乃是小老婆，身價賤一些也還罷了，那麼大老婆身價又如何呢?這可是三媒六證娶回來的，該是萬金不換了吧?未必。儘管《禮記》規定正妻不能賣：「一與之齊，終身不改」。但有史料說，孟嘗君使楚，楚王送給他一張昂貴的象牙床，派登徒護送。登徒覺得象牙床值千金，路上如有損壞，「賣妻子不足償之」，就重賄齊使，免去了這件苦差使。這個故事說明，在古代貴族士大夫階層，大老婆也是可以賣的，並非趙炎胡扯，且價格遠不如一玩物。歷史上大老婆身價最貴者，無非歷代帝王家的后妃，這裡不再詳述。而正妻身價最賤者，無不發生在最底層的民間。

　　南宋度宗時，贛南有貧苦人家將老婆貼給和尚，一年的費用不足兩貫(約二兩銀子);元末戰亂，安徽蕪湖有一賭徒欠了不少賭債，將老婆作價若干以償還。清代浙江永嘉一帶，有典妻陋俗，就是把妻子租給別人使用，典妻價每年僅京谷一千三百市斤。歷史上妻子身價最賤者，莫過於民國初期浙江臨海的一戶王姓人家，將妻子典給當地地主生育孩子，還簽了兩個字據。一個是十年期，典金三十元(袁大頭)，一個是五年期，典金十二元。算一算，妻子的身價每年平均不足三塊錢。說完大小老婆，再說說妓女的身價。從交易的角度來看，古代妓女是最容易量化身價的一個群體，相關的史料、軼聞比比皆是，且不會被人拍磚，什麼原因?你懂的。

　　唐代妓女在教坊籍的，往往身價比較貴，如名妓張住住「合千二百錢可與私」，有名的開元宮妓--阿布思妻，據說身價更高，尋常士大夫據說根本消費不起。那些未加入教坊籍的妓女，就比較便宜。《北裡志》記載：妓女福娘對一孫姓男人有好感，就說：「某幸未列教坊籍，君子倘有意，一二百之費爾。」民間私妓的身價，到了宋代尤其是南宋，身價更低。如有筆記所記，「進士某某年甚當，與萊兒(私妓)殊相懸，先次費小錢四十，一見溺之，終不捨，遂贖身娶之。」

　　唐代妓女在教坊籍的，往往身價比較貴，如名妓張住住「合千二百錢可與私」，有名的開元宮妓--阿布思妻，據說身價更高，尋常士大夫據說根本消費不起。那些未加入教坊籍的妓女，就比較便宜。《北裡志》記載：妓女福娘對一孫姓男人有好感，就說：「某幸未列教坊籍，君子倘有意，一二百之費爾。」民間私妓的身價，到了宋代尤其是南宋，身價更低。如有筆記所記，「進士某某年甚當，與萊兒(私妓)殊相懸，先次費小錢四十，一見溺之，終不捨，遂贖身娶之。」

　　歷史上身價最貴的妓女，大概非宋代的李師師莫屬。和她交往過的，大多乃歷史名流，如詞人張先、晏幾道、秦觀、周邦彥以及宋徽宗趙佶等等。據野史載，秦少遊之所以中年以後窮困潦倒，其多年積累的宦囊基本一次性貢獻給了李師師。《翁天脞語》裡也有記載：「山東巨寇宋江，將圖歸順，潛入東京訪師師。」這是《水滸傳》中提到的橋段之歷史藍本，宋江那一次當真沒少花銀子，燕青說「有千百兩金銀，欲送與宅上(李師師所在妓院)」，相當具體了，這麼多錢，梁山總會計師柴進不得不隨行。

　　那麼，身價最便宜的古代妓女又是誰呢?回答這個問題很難，我查了不少書，只在唐代筆記小說裡找到一個例子。說詩人賈島與朋友筵宴，偶遇一女名秀娥者，擅辭令，賈島對她產生了好感。在朋友撮合下，當天就醉醺醺地留宿秀娥家。次日醒來，發現乃是一妓院，問及，知朋友並未付過任何費用。賈島是個窮鬼，不得已求告於老鴇，老鴇不幹，正打算送官時，秀娥掀簾而出，笑瞇瞇地問賈島：先生可有一文?賈島再窮，身上一文錢還是有的，便掏出來給秀娥。老鴇不知何故，只得放賈島離去。原來這個秀娥是賈島的粉絲，本打算不要錢的，只因外間鬧將起來，這才象徵性地收了一文錢。

　　古代青樓有所謂「雅妓」，即色藝雙全者。她們的才藝，頗為廣泛，可以是詩文、書畫、琴棋以至烹飪等，而度曲、演唱是基礎（在中國，妓女的古源是「女樂」），所以也稱較高等的歡場為「曲中」。「原為才子佳人而設」，點出了它的特點。余懷《板板雜記》上卷「雅遊」：「舊院與貢院相對，僅隔一河，原為才子佳人而設。」舊院，「人稱曲中」。曲中，就是妓院。古代青樓有所謂「雅妓」，即色藝雙全者。她們的才藝，頗為廣泛，可以是詩文、書畫、琴棋以至烹飪等，而度曲、演唱是基礎（在中國，妓女的古源是「女樂」），所以也稱較高等的歡場為「曲中」。

　　隨著需求擴大，這行業也在變化，慢慢開始出現有無才無藝而僅供肉慾、以色事人者，如舊北京之八大胡同，一解飢渴而已，別無蘊藉，連留下的故事也是粗惡的。如所皆知，當年同治皇帝私遊其間，染了一身梅毒，死得很不成樣子。

　　明末的秦淮香艷，不是這樣。「原為才子佳人而設」，點出了它的特點。其實，當時南京的歡場，已有不同類型和檔次，如「珠市」和「南市」。珠市的客人，多為富商大賈，單論美色與豪奢，此處不在秦淮之下。「其中時有麗人，惜限於地，不敢與舊院頡頏。」公認為姿色第一的名妓王月，即屬珠市。而論品位，珠市卻距秦淮頗遠。至於南市，「卑屑所居」，是廉價的去處。三個地點的服務對像大致固定，秦淮乃文人雅士的畛域，珠市為闊佬之樂園，南市則供下層社會消遣。

　　其之如此，環境使然。說到秦淮南岸的舊院，就不能不說北岸的貢院。

　　貢院，是科舉高級別考場，用於舉人資格的鄉試。這裡，指南京「江南貢院」，今大部已毀，明遠樓仍存，上有「江南貢院」的匾額。不過，「江南貢院」是清初南直隸改江南省後而得名，在明代，它應該叫「應天府貢院」。

　　明末的秦淮香艷，不是這樣。「原為才子佳人而設」，點出了它的特點。其實，當時南京的歡場，已有不同類型和檔次，如「珠市」和「南市」。珠市的客人，多為富商大賈，單論美色與豪奢，此處不在秦淮之下。「其中時有麗人，惜限於地，不敢與舊院頡頏。」公認為姿色第一的名妓王月，即屬珠市。而論品位，珠市卻距秦淮頗遠。至於南市，「卑屑所居」，是廉價的去處。三個地點的服務對像大致固定，秦淮乃文人雅士的畛域，珠市為闊佬之樂園，南市則供下層社會消遣。

　　其之如此，環境使然。說到秦淮南岸的舊院，就不能不說北岸的貢院。

　　貢院，是科舉高級別考場，用於舉人資格的鄉試。這裡，指南京「江南貢院」，今大部已毀，明遠樓仍存，上有「江南貢院」的匾額。不過，「江南貢院」是清初南直隸改江南省後而得名，在明代，它應該叫「應天府貢院」。

　　這座貢院，可同時容二萬餘人考試。雖然各省會以及北京也有貢院，卻規模據說都不比南京。190廢科舉以後，它被拆除，如今尚能從照片窺其舊貌：排排號捨，密密麻麻，櫛比鱗次，一望無際。倘若還原樣保存在秦淮岸邊，我們身臨其地、放眼一望，對「舊院與貢院遙對，僅隔一河，原為才子佳人而設」的意味，或更易瞭然。

　　它的建成，並不很早。《典故紀聞》：

　　應天初無試院，每開科，借京衛武學為之，學地狹，每將儀門牆垣拆毀，苫蓋席捨，試畢復修。至景泰五年冬，始以應天府尹馬諒言，以永樂間錦衣衛紀綱沒官房改造試院。

　　景泰五年即14年，距明朝立國已有百年。另外，文中提到的紀綱，是朱棣手下大特務頭子，替朱棣殺人無算，《永樂大典》主纂、名臣解縉，即死彼手，而他自己最終下場也很慘，被朱棣處以剮刑。不料，貢院便建於紀綱府邸舊址，令人不免心生異樣——畢竟，在血腥酷吏與溫文爾雅之間，反差太大。

　　從時間上說，河對岸的勾欄瓦捨，早於貢院之建。我們從元人薩都剌《念奴嬌》「歌舞尊前，繁華鏡，暗換青青發。傷心千古，秦淮一片明月」，略知其為歡場，由來頗久。另參《板橋雜記》：「洪武初年建十六樓以處官妓，輕煙淡粉，重譯來賓，稱一時之盛事。自時厥後，或廢或存，迨至百年之外，而古跡寖湮，存者惟南市珠市及舊院而已。」則南岸舊院，洪武年間已有，為官妓十六樓之一。不過，我們推想，那時它與一般青樓或無太大差別，1454年貢院的建成，是秦淮香艷發展史的一大節點，隨著「舊院與貢院遙對」格局確立，這一帶妓院才逐漸衍為「雅遊」之地。

　　2

　　關於秦淮香艷，要抓住舊院、貢院彼此呼應這一點，從二者因果求得對它的理解。南岸的旖旎，根本以北岸的文采為背景，而北岸的文采，反過來也受著南岸的滋養與激發。兩相互動，而達成了余懷的概括：「衣冠文物，盛於江南，文采風流，甲於海內。」衣冠文物、文采風流，此八字是秦淮香艷的靈魂，抽掉它們，所謂秦淮香艷與八大胡同只怕也沒有分別，不成其「佳話」。

　　這八個字，還解釋了另外一個問題，即為何貢院他省亦有，卻不曾催生自己的秦淮香艷，也來一個「舊院與貢院遙對」。很簡單，各地文物、文采之盛，不能達到南京的高度。關於這一點，話題需要拉得遠一些。

　　中國的物質與精神文明，既因自然條件的變化，也因數次遭遇北方蠻族大的衝擊，自晉代起，就向南偏移了。東晉、六朝是第一浪潮，南宋是第二浪潮，明代是第三浪潮。經此三大浪潮，經濟文化重心南移，遂成定局。黃宗羲說：「今天下之財賦出於江南。」董含《三岡識略》也說，有明三百年，「江南賦役，百倍他省」。或有誇大，但基本格局是這樣。

　　從時間上說，河對岸的勾欄瓦捨，早於貢院之建。我們從元人薩都剌《念奴嬌》「歌舞尊前，繁華鏡，暗換青青發。傷心千古，秦淮一片明月」，略知其為歡場，由來頗久。另參《板橋雜記》：「洪武初年建十六樓以處官妓，輕煙淡粉，重譯來賓，稱一時之盛事。自時厥後，或廢或存，迨至百年之外，而古跡寖湮，存者惟南市珠市及舊院而已。」則南岸舊院，洪武年間已有，為官妓十六樓之一。不過，我們推想，那時它與一般青樓或無太大差別，1454年貢院的建成，是秦淮香艷發展史的一大節點，隨著「舊院與貢院遙對」格局確立，這一帶妓院才逐漸衍為「雅遊」之地。

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　　關於秦淮香艷，要抓住舊院、貢院彼此呼應這一點，從二者因果求得對它的理解。南岸的旖旎，根本以北岸的文采為背景，而北岸的文采，反過來也受著南岸的滋養與激發。兩相互動，而達成了余懷的概括：「衣冠文物，盛於江南，文采風流，甲於海內。」衣冠文物、文采風流，此八字是秦淮香艷的靈魂，抽掉它們，所謂秦淮香艷與八大胡同只怕也沒有分別，不成其「佳話」。

　　這八個字，還解釋了另外一個問題，即為何貢院他省亦有，卻不曾催生自己的秦淮香艷，也來一個「舊院與貢院遙對」。很簡單，各地文物、文采之盛，不能達到南京的高度。關於這一點，話題需要拉得遠一些。

　　中國的物質與精神文明，既因自然條件的變化，也因數次遭遇北方蠻族大的衝擊，自晉代起，就向南偏移了。東晉、六朝是第一浪潮，南宋是第二浪潮，明代是第三浪潮。經此三大浪潮，經濟文化重心南移，遂成定局。黃宗羲說：「今天下之財賦出於江南。」董含《三岡識略》也說，有明三百年，「江南賦役，百倍他省」。或有誇大，但基本格局是這樣。

　　物力如此，文亦隨之。截至唐宋（北宋），中國人文猶以北方為盛，查一查那時一流詩哲的籍貫，會發現多出於黃河流域。之後，尤其明代，明顯轉到南方，特別是集在東南一隅，北方文教則衰頹得厲害。有學者依省籍統計明代「三鼎甲」（含會試第一名的會元）人數，顯示兩個結果：一、東南一帶（蘇、皖、浙、贛、閩，大致為今華東地區）達一百九十三位，幾乎是全國其餘地方的四倍；二、其中，僅南直隸一省人數，已超過東南以外各地總和。

　　這種盛衰之比，甚至導致明朝出台一項特殊政策。大家可讀《明史·選舉二》，裡面專門講到「南卷」、「北卷」問題。「初制，禮闈取士，不分南北」，但洪武丁丑年會試，「所取宋琮等五十二人，皆南士」，惹得朱元璋大怒，「怒所取之偏」，竟將主考官或殺頭或流放。朱元璋認為不公平，有他的道理。可是客觀上，南北兩地文教水準，反差確實很大。「北方喪亂之餘，人鮮知學」，考生本身質量偏低，科舉競爭力無法跟南方比，所以，單靠殺人解決不了問題。迫不得已，便想出「南北卷」的辦法。強制名額分配，南人若干，北人若干，相當於把「全國統一錄取」改為「劃片錄取」，硬性規定北方士子在進士中所佔比例。

　　朝廷如此，是無可奈何。因為無論從文化平衡發展考慮，還是出於政治需要（官僚集團構成的合理性），都不能坐視南北差距過大。不過，儘管以「南北卷」加以扶植，終明一代，北方人才劣勢都不能徹底改觀，而只起舒緩作用。南方的強勢，不僅保持，且一直緩慢然而堅定地增長。萬曆以降，這勢頭達於頂點，東林崛起便是這樣的標誌。東南士夫勢力之強，居然足以和皇帝叫板。當中雖經奄黨摧折，而無改基本走勢，及至崇禎朝，無論朝野，政治和文化主導權已盡操東林-復社之手。

　　等滿清取代朱明，才真正將這勢頭扼止。滿清不獨地理上處於「北方」，更在文化上屬於「蠻夷」，明人蔑稱為「北虜」。也恰恰出於這一點，滿清入主之後，不久即著手打壓南人。康雍乾幾次大的文字獄，哭廟案、南山集案、呂留良案等，對像均為南籍士子。血雨腥風，飄散百年。這當中，除民族矛盾、文化衝突，其實也隱含地域相抗之意味。到此，南方在文化上所居壓倒優勢，以及南方士林甚囂塵上的情態，終於稍減。有清一代，其科舉、學術及文藝，雖仍以南人略佔上風，但北方卻有強勁復甦，如今因影視劇熱播而成清代文化明星的紀曉嵐、劉墉，以及曹雪芹、蒲松齡等主要的文學作者，都是北方人。類似情形，元代也曾有而更不加掩飾，民分四等，以北人、南人區分中國人而置後者於最末等，清代好歹未至於此。

　　近代，南北間的抑揚再譜新篇。清室的衰微，果然表現為南人重執政治文化之牛耳。晚清重臣曾國藩、李鴻章、左宗棠等，戊戌變法中的康梁譚、翁同龢，悉屬南籍。庚子之變，「東南互保」，南方數省公然拒奉清廷命令。辛亥革命，其實也不妨稱之為南方革命（而與北方義和團的護清，相映成趣）。此後「五四」直到中共創建，活躍人物陳獨秀、胡適、魯迅……差不多個個來自南方。這種南北相抗，晉代迄今一千六七百年的時間，很少不與之發生關係，包括時下網絡之中，也時常引發口水戰。但這現象本身以及其中意味，實際並不口水而不無嚴肅，於中國文明的起伏、流向及況味，頗足楬櫫。

　　等滿清取代朱明，才真正將這勢頭扼止。滿清不獨地理上處於「北方」，更在文化上屬於「蠻夷」，明人蔑稱為「北虜」。也恰恰出於這一點，滿清入主之後，不久即著手打壓南人。康雍乾幾次大的文字獄，哭廟案、南山集案、呂留良案等，對像均為南籍士子。血雨腥風，飄散百年。這當中，除民族矛盾、文化衝突，其實也隱含地域相抗之意味。到此，南方在文化上所居壓倒優勢，以及南方士林甚囂塵上的情態，終於稍減。有清一代，其科舉、學術及文藝，雖仍以南人略佔上風，但北方卻有強勁復甦，如今因影視劇熱播而成清代文化明星的紀曉嵐、劉墉，以及曹雪芹、蒲松齡等主要的文學作者，都是北方人。類似情形，元代也曾有而更不加掩飾，民分四等，以北人、南人區分中國人而置後者於最末等，清代好歹未至於此。

　　近代，南北間的抑揚再譜新篇。清室的衰微，果然表現為南人重執政治文化之牛耳。晚清重臣曾國藩、李鴻章、左宗棠等，戊戌變法中的康梁譚、翁同龢，悉屬南籍。庚子之變，「東南互保」，南方數省公然拒奉清廷命令。辛亥革命，其實也不妨稱之為南方革命（而與北方義和團的護清，相映成趣）。此後「五四」直到中共創建，活躍人物陳獨秀、胡適、魯迅……差不多個個來自南方。這種南北相抗，晉代迄今一千六七百年的時間，很少不與之發生關係，包括時下網絡之中，也時常引發口水戰。但這現象本身以及其中意味，實際並不口水而不無嚴肅，於中國文明的起伏、流向及況味，頗足楬櫫。

　　以中國物質、精神文明重心南移為背景，會特別注意到南京這座城市的意義。在帝制以來二千多年的範圍下，南京乃唯一堪與西安、洛陽、開封、北京等爭輝的南方大城，是物質、精神文明重心南移趨勢在地理上的聚焦點，並因這趨勢而形成持續建都史。它整個歷史共有三個峰值，一、從三國孫吳經東晉到六朝；二、明代；三、中華民國。三個時間點均極重要，第一個是夷夏衝突正式成為中國現實問題的時刻，第二個是向現代轉型的前夜，第三個是中國揖別帝制、步入現代國家行列的開端。從中我們覺得，南京之於中國歷史，一來有頭等的政治意義，而更大特點在於似乎是文明的節點與標識，它的枯榮似乎總是撥動中國那根文明的琴弦，一個王朝在此崛起與消失，似乎不僅僅是政治的興廢，而每每有文化滄桑、沉浮的意味，也許，這就是為什麼古代諸大城，獨南京形成了「金陵懷古」這固定的詩吟主題，無數詩人至此難禁睹物傷情的幽思，為之感慨、懷想和悼亡。

　　此外從城市文明角度，二千年看下來，只有兩座城市是真正具代表性的：漢唐為長安，之後是金陵。它們既各自演繹了北南兩段繁縟，又共同呈示和見證中國文明重心的南渡史。中古以前的「西京情愫」，與中古以後的「金陵春夢」，相映成趣。漢唐時人心目中的長安，與明清時人心目中的金陵，具有同等的文化和審美價值，也唯有它們可以相提並論。《明夷待訪錄》「建都」篇曾談到長安和金陵之間歷史地位的變化：

　　或曰：有王者起，將復何都？曰：金陵。或曰：古之言形勝者，以關中為上，金陵不與焉，何也？曰：時不同也。秦、漢之時，關中風氣會聚，田野開闢，人物殷盛；吳、楚方脫蠻夷之號，風氣樸略，故金陵不能與之爭勝。今關中人物不及吳、會（會稽，代指浙江）久矣……而東南粟帛，灌輸天下，天下之有吳、會，猶富室之有倉庫匱篋也。

　　此大勢一目瞭然。故爾我們看到金陵之於曹雪芹，一如長安之於司馬相如、王維等。「昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉」，這些字眼若在漢唐必屬長安，而到曹雪芹時代，卻非金陵不匹。

　　3

　　崇禎、弘光兩朝，是秦淮香艷的真正鼎盛期。

　　這個時間點，過去似乎沒有如何引起注意。說起秦淮香艷，往往囫圇吞棗地以為是從來如此的悠久現象。其實要做一點細分。單講作為風月之地，秦淮的歷史當然漫長，前引余懷之述顯示，光是明代就可從洪武年間算起。然而，從普通風月場向「雅遊」之地轉化，並非一蹴而就。從現有線索推測，應該是於景泰五年北岸修建貢院之後才有可能。之前的情形，我們雖並不清楚，但從環境本身特點尚不具備來想，崇、弘間舊院那樣高、精、尖的極雅妓院，恐怕還是無源之水。貢院之建，加上金陵文化和歷史中固有積澱，兩者相互氤氳，再經百餘年含英咀華，終於崇、弘間達到絢爛的極致。而其為時並不算長，從頭到尾不過十幾年光景；換言之，真正播於人口的秦淮香艷，不過是明代之尾轉瞬即逝的事情。

　　根據是，我們耳熟能詳的秦淮名妓，無一出現在崇禎以前。

　　《板橋雜記》所記，為「崇禎庚、辛」即庚辰（1640）、辛巳（1641）年之前余懷在秦淮的聞見，這是基本的時間窗。而它所提到的諸姬，時齡多為十來歲。如董小宛、卞賽（玉京）十八歲，李香、李媚都只有十三歲，顧媚（橫波夫人）稍長，亦僅二十多歲。另，《板橋雜記》未載之柳如是，據陳寅恪《柳如是別傳》：「崇禎十三年庚辰之冬，河東君年二十三。」從年齡看，很顯然，明末這一群星璀璨的名妓群體，都是崇禎年間湧現出來；此前，她們或甫臨人世，或尚處幼齒，不可能操此業。

　　由此，我們將所談的秦淮香艷，做了時間段上的固定。隨後，我們還要解釋，其道理何在？為什麼偏偏是崇禎後，而沒有早些出現？剛才說景泰五年北岸建貢院是一大節點，然而從貢院建成到崇禎，中間長達一百七十年，卻並沒有誕生類似地這樣的群星璀璨的名姬群體，為何崇禎以後，卻「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」？難道我們對此，只能以「厚積薄發」之類虛言應對，而沒有稍為實證的解釋？

　　這樣的解釋是有的。我們可以明確指出，秦淮香艷的井噴，完全是因復社的緣故。

　　不過，如果只看到復社、舊院之間「狹邪」一面，則所見差矣。

　　庚午、南京、復社，這三個關鍵詞相聯，是有濃厚政治意味的。《思舊錄》周鑣條記道：

　　庚午，南中為大會，仲馭招余入社。

　　「大會」，是「金陵大會」；「招余入社」，組織、動員也。黃宗羲話雖甚簡，我們卻不難感受當時的緊鑼密鼓。酒肆、寓所、遊船、街頭、妓院……為某日某件事，南京到處有人串聯、拜訪或邀約。那種氣氛，古時少見，現代人反而不陌生——我們一般稱之「鬧風潮」或「鬧革命」。或許，我的思考方式過多摻雜了現代生活的影響，但復社傳遞過來的信息，的確喚起了我對革命的聯想。

　　這樣的解釋是有的。我們可以明確指出，秦淮香艷的井噴，完全是因復社的緣故。

　　不過，如果只看到復社、舊院之間「狹邪」一面，則所見差矣。

　　庚午、南京、復社，這三個關鍵詞相聯，是有濃厚政治意味的。《思舊錄》周鑣條記道：

　　庚午，南中為大會，仲馭招余入社。

　　「大會」，是「金陵大會」；「招余入社」，組織、動員也。黃宗羲話雖甚簡，我們卻不難感受當時的緊鑼密鼓。酒肆、寓所、遊船、街頭、妓院……為某日某件事，南京到處有人串聯、拜訪或邀約。那種氣氛，古時少見，現代人反而不陌生——我們一般稱之「鬧風潮」或「鬧革命」。或許，我的思考方式過多摻雜了現代生活的影響，但復社傳遞過來的信息，的確喚起了我對革命的聯想。

　　茅盾回憶錄「一九二七年大革命」一節，講到熱烈革命氣氛中，也飄散濃郁的荷爾蒙氣息：流行「五分鐘戀愛觀」，幾位漂亮革命美人，「一些單身男子就天天晚上往她們的宿舍裡跑，而且賴著不走」。昂奮、激情似乎會傳染，就連早有家室的茅盾自己，也不免心旌搖蕩：「有一次，開完一個小會，正逢大雨，我帶有傘，而在會上遇見的極熟悉的一位女同志卻沒有傘。於是我送她回家，兩人共持一傘，此時，各種形象，特別是女性的形象在我的想像中紛紛出現，忽來忽往，或隱或顯」。這是大革命時期的廣州、武漢和上海，而其風範，我們於明末的南京，好像亦覺眼熟。

　　革命與荷爾蒙，總是相互刺激。雖然名士挾妓在中國算是老套子，但此番秦淮河邊的喧謔，應該越出了那種單純的放浪形骸。我們讀《同人集》，復社諸人當時的體驗與後日的懷想，都不僅止於荷爾蒙發作，而明顯是革命情緒與荷爾蒙並作。於情場得意中自我崇高，又在自我崇高中征服情場。政治正確為他們贏得了性的肯定，而性的肯定又令政治激情益發高揚。對崇、弘間的秦淮風情，看不到革命的羅曼蒂克，只看到偎紅依翠，實際沒有讀懂那個時代。

　　從庚午年起，南京似乎就有明末「青年革命中心」意味。北方饑荒和戰亂，離此尚遠，京師政壇的犬牙交錯，這裡亦無蹤影。思想和文化，南京一邊倒地處在復社影響之下。阮大鋮曾警告：「孔門弟子三千，而維斗等聚徒至萬，不反何待？」言復社勢力之大，足以造反，意在危言聳聽，但復社勢力駭人卻是真的。其所集會，規模動至上萬人，山呼海嘯。東南一帶，文脈盡為所控，有人憤憤不平：「東南利孔久湮，復社渠魁聚斂」，《思舊錄》吳應箕條一筆記載，可證不虛：「復社《國表四集》，為其所選，故聲價愈高。嘗於西湖舟中，贊房書羅烗之文，次日杭人無不買之。坊人應手不給，即時重刻，其為人所重如此。」幾有一言興邦的能量。南京既為留都，政治神經發達而密佈。復社在別處影響，或多體現為文化追星與膜拜，在南京，則以政治能量表現出來。談到南京那段時間，吳梅村說：

　　往者天下多故，江左尚晏然，一時高門子弟才地自許者，相遇於南中，刻壇墠，立名氏。陽羨陳定生、歸德侯朝宗與辟疆為三人，皆貴公子。定生、朝宗儀觀偉然，雄懷顧盼，辟疆舉止蘊藉，吐納風流，視之雖若不同，其好名節、持議論一也。以此深相結，義所不可，抗言排之。品覈執政，裁量公卿，雖甚強梗，不能有所屈撓。

　　這些人，連舉人都不是，陳貞慧不過貢生，侯、冒只是諸生。然而，「執政」為所品評，「公卿」任憑短長。「雖甚強梗，不能有所屈撓」，是指對有很大權勢的人，也不放在眼裡。之能若此，其實並非因為「貴公子」身份。過去，「明末四公子」名頭太響，一般都以為他們來頭驚人。實際上，這三人當中，陳、冒的父親都不是什麼大官，侯方域之父侯恂地位雖高，此時卻是罪臣。他們「雄懷顧盼」，真正原因是身後有復社這一強大組織的背景。

　　說到這一點，倒也真顯出明末的某種特別，亦即，言論和精英派別、組織的力量，對政治影響越來越大，政治話語權一定程度上獨立於官職或行政權力。而這特點，始顯於復社，其前驅東林仍是在朝政範圍以內謀求對於君權的獨立性，復社領袖與骨幹大多都沒有進入政壇，他們是通過思想、輿論，通過掌握文化領導權，獲取實際政治影響力。在只有「廟堂政治」的帝制中國，這既是新的政治意識，也是新的政治現象。他們實際上是在搞一場革命，讀一讀黃宗羲《明夷待訪錄》學校篇，便知他們乃是有意為之，並非步入仕途之前的權宜之計，「必使治天下之具皆出於學校，而後設學校之意始備」，復社就是這樣的「學校」——一種置於政權之外而「品覈執政，裁量公卿」的獨立政治力量。

　　往者天下多故，江左尚晏然，一時高門子弟才地自許者，相遇於南中，刻壇墠，立名氏。陽羨陳定生、歸德侯朝宗與辟疆為三人，皆貴公子。定生、朝宗儀觀偉然，雄懷顧盼，辟疆舉止蘊藉，吐納風流，視之雖若不同，其好名節、持議論一也。以此深相結，義所不可，抗言排之。品覈執政，裁量公卿，雖甚強梗，不能有所屈撓。

　　這些人，連舉人都不是，陳貞慧不過貢生，侯、冒只是諸生。然而，「執政」為所品評，「公卿」任憑短長。「雖甚強梗，不能有所屈撓」，是指對有很大權勢的人，也不放在眼裡。之能若此，其實並非因為「貴公子」身份。過去，「明末四公子」名頭太響，一般都以為他們來頭驚人。實際上，這三人當中，陳、冒的父親都不是什麼大官，侯方域之父侯恂地位雖高，此時卻是罪臣。他們「雄懷顧盼」，真正原因是身後有復社這一強大組織的背景。

　　說到這一點，倒也真顯出明末的某種特別，亦即，言論和精英派別、組織的力量，對政治影響越來越大，政治話語權一定程度上獨立於官職或行政權力。而這特點，始顯於復社，其前驅東林仍是在朝政範圍以內謀求對於君權的獨立性，復社領袖與骨幹大多都沒有進入政壇，他們是通過思想、輿論，通過掌握文化領導權，獲取實際政治影響力。在只有「廟堂政治」的帝制中國，這既是新的政治意識，也是新的政治現象。他們實際上是在搞一場革命，讀一讀黃宗羲《明夷待訪錄》學校篇，便知他們乃是有意為之，並非步入仕途之前的權宜之計，「必使治天下之具皆出於學校，而後設學校之意始備」，復社就是這樣的「學校」——一種置於政權之外而「品覈執政，裁量公卿」的獨立政治力量。

　　他們試圖挑戰政治秩序，開闢從官場之外參與政治的新途徑。我們不必說他們嘗試的是民主政治，但他們的確想要打破官僚系統的政治壟斷。他們的組織化，明確指向這意圖。他們有組織的行動，則將這意圖直接付諸實踐。

　　《留都防亂揭帖》是復社政治鬥爭史上輝煌一頁，在南京人脈極廣的阮大鋮，居然被逼得遁形荒郊，不敢入城。歷史上，揭帖事件有兩個突出的意義：一、它的成功，完全是思想、輿論的成功，整個過程，復社學子手無寸鐵，亦未以靠山為後台，僅仗禿筆擊走阮大鋮。二、表面看來，只是趕跑阮大鋮，但我以為更重要的是第一次作為這樣的實驗，顯示從精神和思想上組織起來，可以在權力之外單獨形成社會改革力量，故而如果寫中國的學生運動史，第一頁應該從這兒寫起。

　　諸般跡象顯示，崇禎年間的南京城，是帝制中國一座非典型城市。此時南京，從傳統角度說簡直是令人陌生的城市。體制和官僚系統似乎失位，阮大鋮廣交政界，卻無人替他出頭，那些毛頭學子，不但佔領思想文化制高點、引領輿論，也在社會現實層面呼風喚雨、興風作浪。它某些側影，完全不像僅有「民氓」與「有司」的標準古代城市，兩者之間似乎出現了第三者，一種不符合古代城市秩序與特點的新興力量，而我們在近現代革命時期的城市，倒時常看見這樣的自由的人流。

　　4

　　能夠為明末南京上述獨特氛圍作表徵的，與接踵不斷的盛大集會、街談巷議的政治熱情、集體圍觀的大字報之類的景觀同時，還有秦淮河上岸邊容光煥發、縱情蕩冶的情侶。將十七世紀初南京上下打量一番，我們最鮮明的印象，集中在兩個字眼。一個是「革命」，另一個是「愛情」。不妨說，革命與愛情相結合，是那段時間南京的基本風貌。這真是罕見的情形，整個帝制時代，我不知道還有第二座城市曾有過這種狀態。

　　清代同治間詩人秦際唐讀《板橋雜記》寫道：

　　笙歌畫舫月沉沉，邂逅才子訂賞音。福慧幾生修得到，家家夫婿是東林。

　　他將從書中得來的印象，歸結於「家家夫婿是東林」。雖詩家極言之語，未必真到「家家」地步，但秦淮名姬與「東林」訂情，確一時風行，要不然《桃花扇》亦無托名士名姬抒興亡之歎的靈感。舉如李媚姐與余懷、葛嫩與孫臨、顧媚與龔鼎孳、董小宛與冒辟疆、卞玉京與吳梅村、馬嬌與楊龍友（楊以同鄉關係，甲乙間與馬士英近，而累其名聲，其實崇禎時他本與東林、復社過從甚密）、李香與侯方域、柳如是與錢謙益，等等。

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　　能夠為明末南京上述獨特氛圍作表徵的，與接踵不斷的盛大集會、街談巷議的政治熱情、集體圍觀的大字報之類的景觀同時，還有秦淮河上岸邊容光煥發、縱情蕩冶的情侶。將十七世紀初南京上下打量一番，我們最鮮明的印象，集中在兩個字眼。一個是「革命」，另一個是「愛情」。不妨說，革命與愛情相結合，是那段時間南京的基本風貌。這真是罕見的情形，整個帝制時代，我不知道還有第二座城市曾有過這種狀態。

　　清代同治間詩人秦際唐讀《板橋雜記》寫道：

　　笙歌畫舫月沉沉，邂逅才子訂賞音。福慧幾生修得到，家家夫婿是東林。

　　他將從書中得來的印象，歸結於「家家夫婿是東林」。雖詩家極言之語，未必真到「家家」地步，但秦淮名姬與「東林」訂情，確一時風行，要不然《桃花扇》亦無托名士名姬抒興亡之歎的靈感。舉如李媚姐與余懷、葛嫩與孫臨、顧媚與龔鼎孳、董小宛與冒辟疆、卞玉京與吳梅村、馬嬌與楊龍友（楊以同鄉關係，甲乙間與馬士英近，而累其名聲，其實崇禎時他本與東林、復社過從甚密）、李香與侯方域、柳如是與錢謙益，等等。

　　革命與愛情結合，是近代喜歡的文藝題材，也是近代以來才有的題材，如外國的《牛虻》、中國的《青春之歌》。過去愛情題材，則不出愛情本身，一直到《牡丹亭》、《紅樓夢》，實際都沒越過《子夜歌》「始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，可悟不成匹」的層面，雖亦足動人，但在現代人看來，終究是缺少一些寬廣的東西。

　　可這一貫的愛情模式，到《桃花扇》卻一下子打破了。我們從孔尚任筆下所見，不再是老套的郎情妾意，而是全新的革命加愛情。中國愛情文學真正破了古典藩籬而有近代意味，就得從《桃花扇》算起，大家如果把它跟古典文學任何有關愛情的詩歌、小說、戲劇做對比，可以一眼看出這作品處在前所未有的格局中。為什麼能夠這樣？就應了藝術源於生活那句老生常談，《桃花扇》的跳出舊窠臼，並非孔尚任拍拍腦門悟出來的結果，完全來自崇、弘間秦淮兩岸現實本身。這部劇作，幾乎是非虛構作品，孔尚任是在幾十種史著和親自走訪基礎上，依照史實寫成，劇中主題、情節、人物，都是生活本身所奉獻。所以，《桃花扇》之奇，首先在於現實之奇，是明末南京的全新愛情，哺育了這部作品。

　　事實上，只要對秦淮香艷有深入瞭解，都必在其男歡女愛中看到一些更具重量和力度的東西。所以，繼《桃花扇》後，從同樣背景引出的另一名作——陳寅恪的《柳如是別傳》，也登高望遠，煌煌其言：

　　披尋錢柳之篇什於殘闕毀禁之餘，往往窺見其孤懷遺恨，有可以令人感泣不能自已者焉。夫三戶亡秦之志，九章哀郢之辭，即發自當日之士大夫，猶應珍惜引申，以表彰我民族獨立之精神、自由之思想。

　　以「自由之思想」而贈一妓一士，很應該被深思和回味，可惜不少人於此書徒然作為學問來膜拜，老先生的滿腔激情、縈郁索結都看不見了。

　　李香與侯方域引出《桃花扇》，柳如是與錢謙益引出《柳如是別傳》。兩作都力能扛鼎，思其緣由，作者的功力及貢獻之外，我們亦訝於那個時代蘊藏之富、氣象之奇，短短十幾年，卻有那麼多瑰意奇行、可風可傳的人與事。以我所知，像顧媚與龔鼎孳、董小宛與冒辟疆、卞玉京與吳梅村的故事，精彩豐饒都不遜色，可惜還沒有大手筆來寫。

　　5

　　人類的駘蕩淫佚，並不僅當朽腐沒落時，面臨解放或處在渴望解放的苦悶之下，亦有所表現。北美六十年代性解放，多半就是社會變革苦悶所致，它與左派思潮、黑人民權運動、藍調搖滾、大麻、反戰同生共隨。我們對明末崇、弘間南京的秦淮香艷，也覺得可以如是觀，而非區區「反禮教」之類陳詞濫調可明瞭者。

　　以「自由之思想」而贈一妓一士，很應該被深思和回味，可惜不少人於此書徒然作為學問來膜拜，老先生的滿腔激情、縈郁索結都看不見了。

　　李香與侯方域引出《桃花扇》，柳如是與錢謙益引出《柳如是別傳》。兩作都力能扛鼎，思其緣由，作者的功力及貢獻之外，我們亦訝於那個時代蘊藏之富、氣象之奇，短短十幾年，卻有那麼多瑰意奇行、可風可傳的人與事。以我所知，像顧媚與龔鼎孳、董小宛與冒辟疆、卞玉京與吳梅村的故事，精彩豐饒都不遜色，可惜還沒有大手筆來寫。

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　　人類的駘蕩淫佚，並不僅當朽腐沒落時，面臨解放或處在渴望解放的苦悶之下，亦有所表現。北美六十年代性解放，多半就是社會變革苦悶所致，它與左派思潮、黑人民權運動、藍調搖滾、大麻、反戰同生共隨。我們對明末崇、弘間南京的秦淮香艷，也覺得可以如是觀，而非區區「反禮教」之類陳詞濫調可明瞭者。

　　讀《同人集》、《板橋雜記》等，每每想到秦淮河畔的情形與「世紀末」時期巴黎塞納河左岸頗有幾分相似。那裡，充斥著從精神和肉體自我放逐，自比波希米亞人，以漂泊、流浪為樂事的反傳統藝術家。而崇、弘之間的南京，也有一個飄浮無根、萍水相逢、客居遊蕩的群體——那些因趕考而聚集南京的青年舉子，很多人後來已經忘掉原來的目的，或把它降到次要的位置，他們幾年以至十幾年滯留南京（冒辟疆、侯方域都是如此），參加一輪又一輪鄉試，而一次又一次失利，卻彷彿樂此不疲、心滿意足。

　　冒辟疆於桃葉渡大會即席賦詩放歌，頭四句說：

　　昨日浪飲桃花南，今日浪飲惡木西。自笑飄流若無主，逃酣寄傲天地寬。

　　看看那些字眼：昨日浪飲、今日浪飲、飄流、無主、天地寬，這難道不是解放的一代嗎？

　　他們熱愛和享受南京的氛圍，在秦淮安營紮寨，少數有錢可以住得闊綽，多數只是像三十年代上海左翼文人那樣住小閣樓、亭子間，卻體會著自由、無羈、思想充實、四方「同人」其樂融融的全新生活，「今日姚兄送我一舟，即泊小寓河亭之下，又送媚兄來，朱爾兼、顧仲恭、張幼青諸兄俱在我舟，吾兄可竟到我處……」讀此，覺得這些明代書生的生存情狀沒有任何方巾氣，倒與很多現代自由知識分子、學生思想群落的景象，不分軒輊。

　　對這些精神流浪者，舊院成為極好的潤滑劑。性的風騷和思想的風騷，天然投合，彼此激發，新鮮和解放的生命意識在放浪、馳蕩之中獲得更多的能量和刺激。整個古代，只有在崇、弘之際的南京，嬌娃麗姬才超越買歡賣笑角色，而成為眾星捧月的社交中心，和近代歐洲名媛一樣，她們的居處，分明就是南京的思想和文化沙龍。

　　這樣的場所，明顯不僅是男歡女愛之地，而演變為公共思想的空間。它的出現，證明了南京公共思想的活躍，也證明了開展這種思想交流的強烈需求。它是對「廟堂」式思想空間的打破、破除，這裡所論所談，必非冠帶之說、繭疥之思，而無忌無拘、放任自由。它是自由思想地帶，也是個性地帶，「狹邪之遊，君子所戒」，青樓非書齋，君子可留書齋不必來此，來此即不必道貌岸然，而要嘻笑怒罵、真性示人。然而，秦淮河畔的個性，不再是「獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯」，不再是魏晉風度，不再是孤高自許、自外於世，這裡的個性解放指向社會解放，以歷史變革為己任，追求群體價值認同……

　　對這些精神流浪者，舊院成為極好的潤滑劑。性的風騷和思想的風騷，天然投合，彼此激發，新鮮和解放的生命意識在放浪、馳蕩之中獲得更多的能量和刺激。整個古代，只有在崇、弘之際的南京，嬌娃麗姬才超越買歡賣笑角色，而成為眾星捧月的社交中心，和近代歐洲名媛一樣，她們的居處，分明就是南京的思想和文化沙龍。

　　這樣的場所，明顯不僅是男歡女愛之地，而演變為公共思想的空間。它的出現，證明了南京公共思想的活躍，也證明了開展這種思想交流的強烈需求。它是對「廟堂」式思想空間的打破、破除，這裡所論所談，必非冠帶之說、繭疥之思，而無忌無拘、放任自由。它是自由思想地帶，也是個性地帶，「狹邪之遊，君子所戒」，青樓非書齋，君子可留書齋不必來此，來此即不必道貌岸然，而要嘻笑怒罵、真性示人。然而，秦淮河畔的個性，不再是「獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯」，不再是魏晉風度，不再是孤高自許、自外於世，這裡的個性解放指向社會解放，以歷史變革為己任，追求群體價值認同……

　　聚會、宴飲、放談，追逐名媛、沉湎愛情。這樣的場景，我們在十八世紀歐洲（尤其法國）許多小說、戲劇、詩歌、傳記、繪畫中見過。比它早一百年，「衣冠文物，盛於江南，文采風流，甲於海內」的南京，也曾有過。這既非巧合，也非形似，而發乎同樣的時代和精神氣質。可惜「千古江潮恨朔風」，白山黑水的寒流，將此一掃而空。又可惜時湮代遠，中間隔了三四百年之後，今人既不知道也不理解當時究竟發生了什麼，說起秦淮香艷，僅目之為花間月下。

　　余懷以將近耄耋之年寫就的《板橋雜記》，而今似乎已成一篇花柳實錄，只從窺淫的角度引起閱讀興趣。無人去思考，那顆古稀之心，何以被年少之際狹邪往事久久稽淹；也無人注意他自序中的表白：

　　聊記見聞，用編汗簡，效東京夢華之錄，標崖公蜆斗之名。豈徒狹邪之是述、艷冶之是傳也哉！

　　東京夢華之錄，即《東京夢華錄》。此書乃孟元老南渡之後，為繁華汴梁獻上的追憶。余懷效之，以《板橋雜記》為錦繡南京——尤其是崇、弘間我所稱的那段「革命和愛情」——奠祭。書中歎道，鼎革後，「間亦過之，蒿藜滿眼」。尤侗為該書題言，亦曰：「未及百年，美人黃土矣！回首夢華，可勝慨哉！」

　　余懷《後跋》說：

　　余甲申以前，詩文盡焚棄。中有贈答名妓篇語甚多，亦如前塵昔夢，不復記憶。但抽毫點注，我心寫兮。亦泗水潛夫記《武林舊事》之意也，知我罪我，余烏足以知之！

　　他寫的不是事和人，是心。而這顆心永遠留在了「甲申以前」，那是中國的一段不幸夭折的歷史，是一種我們今天已經觸摸不到的過去。