古代服飾制度上，穿衣是要一層套一層的，即便是在夏天，這種配套穿著的制度也不可減免(如清代袍褂相連制度)。因此夏天最熱的時節，清人多採用以下兩種方式、或相結合的方法，來防止自己被捂死

　　1.穿單衣(指的是沒有衣裡的那種服飾)2.使用紗、羽緞、葛麻等輕薄面料

　　清乾隆 黃紗繡彩雲金龍單龍袍(底襟展開)：

　　——單衣+紗的典範

　　這件單龍袍由於繡了很多紋飾在上面，可能不是非常明顯。再來兩件無明紋的紗地常服袍和常服褂：

　　光緒皇后 月白色泰西紗常服袍：

　　官員常服褂實：

　　清代皇帝夏季服裝的面料有紗、納紗、緞、綢、緙絲等，而以紗為最多。紗是絲織品中最為稀疏而輕薄的絲織物，其上均勻分佈孔眼，有「輕紗薄如空」之喻……這些紗根據其組織結構的不同，可分為實地紗、直徑紗、芝麻紗和妝花紗等多種品類。

　　皇帝夏季有時也穿羽緞、葛麻等質料的服裝，如咸豐四年《穿戴檔》中，所見咸豐帝夏季著裝還有「藍葛紗袍」、「米色葛紗袍」、「石青葛紗褂」、「藍葛紗衫」、「藍羽緞單袍」、「青羽緞單褂」等。又如康熙時法國傳教士白晉回國時，向法國皇帝路易十四呈遞的奏折中提到他所見到的康熙帝的著裝：「在夏季，有時看到他穿著用蕁麻布做的上衣。」(法白晉著 趙晨譯《康熙皇帝》)

　　以上內容也可與《穿戴檔》中記載相配合來看。如乾隆二十一年端午節時分對比六月份穿戴檔：

　　五月初一日

　　是日演斗龍舟。四月十八日如意傳旨：以後每年五月初一日起掛五毒荷包。

　　戴得勒蘇草拆 纓冠，穿駝絨色袷紗袍，紅青緞薄綿褂，有栓扮黃馬尾金剛石尋常鞓帶(拴藍緞搨金銀線蝠兜珊瑚雲大荷包、五毒小荷包、龍舟船小荷包)，白布綿襪，紡紗單套褲，青緞涼裡皂靴。少時，換紅青緞厚綿褂。後碼頭乘船至慈雲普護拜佛畢，仍乘船至萬方安和碼頭，乘四人亮轎至清淨地磕頭畢，仍乘轎，佛樓、捨衛城拜佛畢，至同樂園選早膳畢，乘船至勤政殿辦事、引見畢。乘四人亮轎至廣育宮、長春園拜佛畢，回來至望瀛洲看演能舟畢。乘船至同樂園，進晚膳後，至秀清村，換紅青緞薄綿褂，少坐，回至九洲清晏訖。

　　——單衣+紗的典範

　　這件單龍袍由於繡了很多紋飾在上面，可能不是非常明顯。再來兩件無明紋的紗地常服袍和常服褂：

　　光緒皇后 月白色泰西紗常服袍：

　　官員常服褂實：

　　清代皇帝夏季服裝的面料有紗、納紗、緞、綢、緙絲等，而以紗為最多。紗是絲織品中最為稀疏而輕薄的絲織物，其上均勻分佈孔眼，有「輕紗薄如空」之喻……這些紗根據其組織結構的不同，可分為實地紗、直徑紗、芝麻紗和妝花紗等多種品類。

　　皇帝夏季有時也穿羽緞、葛麻等質料的服裝，如咸豐四年《穿戴檔》中，所見咸豐帝夏季著裝還有「藍葛紗袍」、「米色葛紗袍」、「石青葛紗褂」、「藍葛紗衫」、「藍羽緞單袍」、「青羽緞單褂」等。又如康熙時法國傳教士白晉回國時，向法國皇帝路易十四呈遞的奏折中提到他所見到的康熙帝的著裝：「在夏季，有時看到他穿著用蕁麻布做的上衣。」(法白晉著 趙晨譯《康熙皇帝》)

　　以上內容也可與《穿戴檔》中記載相配合來看。如乾隆二十一年端午節時分對比六月份穿戴檔：

　　五月初一日

　　是日演斗龍舟。四月十八日如意傳旨：以後每年五月初一日起掛五毒荷包。

　　戴得勒蘇草拆 纓冠，穿駝絨色袷紗袍，紅青緞薄綿褂，有栓扮黃馬尾金剛石尋常鞓帶(拴藍緞搨金銀線蝠兜珊瑚雲大荷包、五毒小荷包、龍舟船小荷包)，白布綿襪，紡紗單套褲，青緞涼裡皂靴。少時，換紅青緞厚綿褂。後碼頭乘船至慈雲普護拜佛畢，仍乘船至萬方安和碼頭，乘四人亮轎至清淨地磕頭畢，仍乘轎，佛樓、捨衛城拜佛畢，至同樂園選早膳畢，乘船至勤政殿辦事、引見畢。乘四人亮轎至廣育宮、長春園拜佛畢，回來至望瀛洲看演能舟畢。乘船至同樂園，進晚膳後，至秀清村，換紅青緞薄綿褂，少坐，回至九洲清晏訖。

　　五月初五日

　　端陽令節，是日斗龍舟。是日請皇太后。

　　戴得勒蘇草拆 纓冠(代艾尖)，穿醬色袷紗袍，紅青袷紗繡二色金四團金龍褂，有栓扮黃馬尾金剛石尋常鞓帶(栓納紗龍舟船珊瑚雲大荷包、五毒小荷包、龍舟船小荷包)，雕伽楠香數珠，白布綿襪，紡絲單套褲，青緞涼裡皂靴。乘四人亮轎至閘口門內等著接皇太后，一同乘船至萬方安和俸早膳畢，乘船至壽山口碼頭，乘四人亮轎至勤政殿辦事畢，乘船至望瀛洲，率王公大人等看斗龍舟畢。至同樂園，數珠下來，換醬色實地單紗袍，紅青實地單紗褂，仍繫金剛石尋常鞓帶，至進晚膳後，乘船至金魚池餵魚畢，回至九洲清晏。

　　六月初一日

　　戴得蘇草南 纓冠，穿醬色芝麻地單紗袍，紅青芝麻地單紗褂，漢玉黃線昭文帶(拴小荷包、火鐮)，青緞鞋襪。後碼頭乘船，至慈雲普護拜佛畢，至萬方安和碼頭，乘四人亮轎至清淨地磕頭畢，仍乘轎至佛樓、捨衛城拜佛畢。至同樂園進早膳畢。乘船至勤政殿辦事、引見畢，乘四人亮轎至廣育宮、長春園等處拜佛畢，回來至山高水長辦事畢，乘四人亮轎至金魚池餵魚畢。至九洲清晏，換駝絨色芝麻地紗衫，四號漢玉鉤環黃線絛 (拴刀子、火鐮袋)，進晚膳後，乘船遊行畢，回至九洲清晏訖。對比這三天的衣著，便可充分體現換季時節，既有衣料的變換，也有薄厚的變換。

　　如五月初一尚穿著薄厚「綿褂」，到了端午時節便統統都是「袷紗袍」「袷紗金龍褂」、又或「單紗袍」「單紗褂」了。端午時所言「袷紗袍」，現在也稱夾紗袍，即指有衣裡的服飾，統統稱為夾袍。六月份時就只穿了「單紗袍」、「單紗褂」。

　　又如鞋襪，五月份穿「白布綿襪」和「皂靴」，六月份就變成了「青緞鞋襪」。

　　這是比較典型的，根據季節和溫度，換不同之質地的衣料和薄厚的材質。

　　順便看一眼八月份中旬，紗袍就全然不見蹤影了：

　　八月十七日

　　從圓明園啟程駕幸木蘭。是日，奉三無私有供。戴籐子兩纓冠，穿藍寧紬薄綿巡幸袍(藍線緞袷套袖)，紅青緞厚綿巡幸褂，黃線巡幸軟帶拴繡花折金線珊瑚雲大荷包，大荷包內裝黃寶石古錢盒，左邊，白布綿襪，紡絲單套褲，青緞綠牙縫涼裡尖靴。至供前磕頭畢。乘船至含經堂進早膳畢。繫醬色褡褳袷都什希裝紅黃緞火鐮袱，出大東門。

　　清代甚至還規定了何時換裝。如《大清會典》卷二十九記載：「每歲春季換用涼朝帽及夾朝衣，秋季換用暖朝帽及緣皮朝衣，於三九月內，由部擬旨，預期請旨。」 也就是說時間到了還會下詔書，規定你穿什麼，就得穿什麼。至於天氣變化就不在考慮範圍內了。

　　清代或許存在為了「既不抗旨、又不被熱死」的另一種避暑方式。以前曾經見過吉服袍「下裳」的圖片，當時很多人猜測這或許是由於清代有「袍褂相連」制度(即正式場合穿衣時必須穿著外褂，而不能只穿袍)，很多人在天氣較熱的節日慶典(稱「花衣期」)(註：由於夏季花衣期有「免褂」制度，所以可能是春秋季節炎熱時所穿)需穿吉服袍褂時，取了個巧，就只做了露在外褂下面的吉服袍下半部分，而不做被外褂遮住的上半部分，從而避暑：

　　這是比較典型的，根據季節和溫度，換不同之質地的衣料和薄厚的材質。

　　順便看一眼八月份中旬，紗袍就全然不見蹤影了：

　　八月十七日

　　從圓明園啟程駕幸木蘭。是日，奉三無私有供。戴籐子兩纓冠，穿藍寧紬薄綿巡幸袍(藍線緞袷套袖)，紅青緞厚綿巡幸褂，黃線巡幸軟帶拴繡花折金線珊瑚雲大荷包，大荷包內裝黃寶石古錢盒，左邊，白布綿襪，紡絲單套褲，青緞綠牙縫涼裡尖靴。至供前磕頭畢。乘船至含經堂進早膳畢。繫醬色褡褳袷都什希裝紅黃緞火鐮袱，出大東門。

　　清代甚至還規定了何時換裝。如《大清會典》卷二十九記載：「每歲春季換用涼朝帽及夾朝衣，秋季換用暖朝帽及緣皮朝衣，於三九月內，由部擬旨，預期請旨。」 也就是說時間到了還會下詔書，規定你穿什麼，就得穿什麼。至於天氣變化就不在考慮範圍內了。

　　清代或許存在為了「既不抗旨、又不被熱死」的另一種避暑方式。以前曾經見過吉服袍「下裳」的圖片，當時很多人猜測這或許是由於清代有「袍褂相連」制度(即正式場合穿衣時必須穿著外褂，而不能只穿袍)，很多人在天氣較熱的節日慶典(稱「花衣期」)(註：由於夏季花衣期有「免褂」制度，所以可能是春秋季節炎熱時所穿)需穿吉服袍褂時，取了個巧，就只做了露在外褂下面的吉服袍下半部分，而不做被外褂遮住的上半部分，從而避暑：

　　一個正常的吉服袍(找不到大臣的了，再讓乾隆上一次鏡)：

　　一個按照規矩穿著吉服袍褂的樣子(貝勒弘明像)：

　　當然，關於這種吉服袍「下裳」是因為擔心太熱才做成這樣的說法只是一種猜測，未必正確。也有可能是譬如：太窮做不起一身或是被某些腦殘收藏家給剪了。

　　至於民間的普通民眾，雖不強行要求，但大體上也是按照季節來穿合適的衣服的。