導讀：DNA生物技術現在已成為親子鑒定、血緣斷代的常規手段，準確率能達到99.9999%。然而，在沒有DNA生物技術的古代，親子鑒定則可謂難上加難。或許正緣於此，在不少戲劇、影視劇以及古代小說中，都有古人「滴血認親」等情節的描寫。其實，除了「滴血認親」，古人進行親子鑒定還有多種手段……

　　手段壹「親情法」—憑借測試情感反應探求真情

　　現代常上演的「奪子大戰」，在古代亦常發生。由於沒有DNA這類高科技鑒定手段，要想弄清孩子的血緣關係頗為困難，但古人也有自己的辦法，常從「人之常情」中尋找蛛絲馬跡。西漢時，穎川(今河南禹州市)有個大戶人家，兄弟二人住在一起，兄弟倆的媳婦都懷了身孕。哥哥的媳婦流產了，卻隱瞞了實情，將弟媳婦生的男孩子搶為己有。官司打了三年，也無法決斷。此事原見於東漢應劭的《風俗通》。曾任過漢宣帝丞相的黃霸聽說後，決定進行親子鑒定。其方法是，叫人把孩子抱到大堂上來，讓妯娌倆搶孩子，誰搶到歸誰。嫂子用力搶孩子，弟媳則怕弄傷孩子，表情悲傷。見到此景，黃霸作出了鑒定結論：孩子系弟媳婦所生。黃霸的理由很簡單，「汝貪家財，固欲得兒，寧慮或有所傷乎?」

　　這種從倫理、親情角度進行親子鑒定的方法，一直為後世司法官員所採用。如北魏年間，李崇任揚州(治所在睢陽)刺史時，也曾使用過類似方法，判斷「爭子案」。《北史·李崇傳》記載，當時，一位叫苟泰的人丟了3歲大的兒子，後在叫趙奉伯的人家裡發現了孩子。但兩家都說孩子是自己的，都有鄰居可以證明，郡縣無法定案。李崇接案後，將小孩與兩家隔離幾天，之後突然派差員到兩家報信，稱孩子暴病而死，讓領回去埋葬。苟泰聽說後，悲痛不已，趙奉伯卻一點也不悲痛，只是感歎一番。就此，李崇鑒定孩子是苟泰的，「遂以兒還泰」。此事曾被後晉和氏父子所編的《疑獄集》收錄，成為古代司法親子鑒定的經典案例之一。

　　手段貳「常理法」—在常識常理中發現是與非

　　「不合常情」，是親情法親子鑒定的主要「理論基礎」，在古代的親子鑒定案處理中，與之相對應的「不合常理」，則是古代親子鑒定的又一司法手段。北宋時，李南公任長沙縣知縣，有個寡婦帶著兒子改嫁。七年後前夫家族來人，要接回兒子。此婦人不讓，稱孩子不是前夫的兒子。李南公接了這個「奪子案」，僅問了兩句話，就了斷了這樁官司。《宋史·李南公傳》記載，李南公第一句問：「孩子幾歲了?」前夫家回答，孩子9歲，女人則說孩子7歲;第二句，「孩子換齒了麼?」女人說去年已換。就此，李南公認為孩子是前夫的血脈。李南公憑什麼作出此鑒定結論?其依據是男孩子一般8歲換牙的常識，「男八歲而齔，尚何爭?」意思是，男孩子8歲才換牙，你還爭辯什麼呢?

　　《明史·魯穆傳》所記載的「兒似歸產」案，也很有代表性。魯穆任福建僉事時，有個叫周允文的人早年無後，將侄子過繼為子，後來其妾為他生了個兒子。周允文死後，侄子想獨霸家產，硬說妾生的孩子不是叔叔的親兒子，要趕走妾母子。魯穆接到妾的狀子後，把周家的族人全召來，又悄悄地把妾生的兒子放在一些小孩當中，讓他們辨認誰像是周允文的兒子，大家都指那妾生的孩子。最後魯穆認定周允文的侄子在說謊，妾之子是周允文的兒子，於是將周允文的家產全部判給了周允文和其妾所生的兒子。

　　手段貳「常理法」—在常識常理中發現是與非

　　「不合常情」，是親情法親子鑒定的主要「理論基礎」，在古代的親子鑒定案處理中，與之相對應的「不合常理」，則是古代親子鑒定的又一司法手段。北宋時，李南公任長沙縣知縣，有個寡婦帶著兒子改嫁。七年後前夫家族來人，要接回兒子。此婦人不讓，稱孩子不是前夫的兒子。李南公接了這個「奪子案」，僅問了兩句話，就了斷了這樁官司。《宋史·李南公傳》記載，李南公第一句問：「孩子幾歲了?」前夫家回答，孩子9歲，女人則說孩子7歲;第二句，「孩子換齒了麼?」女人說去年已換。就此，李南公認為孩子是前夫的血脈。李南公憑什麼作出此鑒定結論?其依據是男孩子一般8歲換牙的常識，「男八歲而齔，尚何爭?」意思是，男孩子8歲才換牙，你還爭辯什麼呢?

　　《明史·魯穆傳》所記載的「兒似歸產」案，也很有代表性。魯穆任福建僉事時，有個叫周允文的人早年無後，將侄子過繼為子，後來其妾為他生了個兒子。周允文死後，侄子想獨霸家產，硬說妾生的孩子不是叔叔的親兒子，要趕走妾母子。魯穆接到妾的狀子後，把周家的族人全召來，又悄悄地把妾生的兒子放在一些小孩當中，讓他們辨認誰像是周允文的兒子，大家都指那妾生的孩子。最後魯穆認定周允文的侄子在說謊，妾之子是周允文的兒子，於是將周允文的家產全部判給了周允文和其妾所生的兒子。

　　上述兩起親子鑒定案，前者是根據小孩換牙的生理年齡，後者憑的則是面貌長相，判斷、鑒定的依據均來源於生理、生活常識，可以視之為「常理法」親子鑒定。面相、口音、年齡、走路姿勢等，都是常理法親子鑒定的重要條件。如《元史·干文傳傳》記載的「驗乳知兒」案，依孩子吃不吃媽媽的奶來鑒定母子之間的血緣關係。但與親情法一樣，常理法的局限性同樣顯而易見，靠法官的個人智慧來斷案難免過於主觀，僅通過看面相來以貌斷案，人為操縱的空間很大。

　　手段三「合血法」—從血液的凝合程度鑒定血緣關係

　　在古代進行親子鑒定的手段中，有的顯得更為神奇。清紀曉嵐《閱微草堂筆記·槐西雜誌一》裡所記的一則親子鑒定案，便很有「故事性」。山西有個商人外出做生意，家產托弟弟照管。外出期間，他娶了個媳婦，生了一個兒子。十多年後，媳婦病故，商人遂帶著兒子回到老家。商人的弟弟怕哥哥索討家產，謊稱這孩子是哥哥抱養的，不能繼承父親的家產。主審的縣令遂在審理現場作親子鑒定：將商人和他兒子的血，同時滴入清水中，父子倆的血很快凝合到了一起。縣令鑒定結論很快出來：商人之子系其親生子。

　　商人的弟弟不相信「滴血」這一套。回家後親自試驗，將自己和兒子的血滴入水中，卻不相凝合。這一來，商人的弟弟找到了反駁的理由，訴稱縣令所用親子鑒定手段沒道理，結論不足為憑。接下來更戲劇化了。鄉人聽說弟弟父子的血不凝合，便在背後議論兒子非其親生，是其老婆與某人私通所孕。商人的弟弟見外面傳得有鼻子有眼，遂起了疑心，追查起老婆和姦夫，結果真的查出了老婆讓自己戴綠帽子的事實。

　　縣令所用的親子鑒定手段，在古代叫「合血法」。在親情、常理均無法判決的情況下，便會「合血」。合血法又叫「滴血法」，俗稱「滴血親」。其原理是：如果兩人有血緣關係，將手同時刺破，血滴入清水中，血即合一，否則不合。合血法最晚在東漢時即已在司法和民間親子鑒定中使用。現代已發現，人類血型分A、B、AB、O等類型，利用血型確實可以部分實現親子鑒定，可以說合血法是中國古代的「DNA鑒定技術」，儘管有些「原始」，但比歐美要早得多。不過，合血法也非完全科學。事實上，任何人的血滴到一起，不久即凝合為一。其實，古人也已認識這一問題，清黃六鴻在康熙三十三年編著的《福惠全書》中即稱：「滴血之事，未可盡信」。紀曉嵐記述此故事時亦稱「官故憒憒」，直指其昏庸糊塗。

　　手段肆「滴骨法」—觀察骨頭沁血情況尋親

　　上述三種親子鑒定手段，基本上是在活人之間進行的。如果一方已死亡，如何做親子鑒定?三國時期的史學家謝承在其所撰的《會稽先賢傳》中記載了這麼一個故事：一名叫陳業的人，哥哥渡海死了，陳業前去認屍。但一起死的有五六十人，屍體腐爛不堪，從外貌、體態上已無法辨認。陳業於是割臂流血，灑於骨上，觀察其反應。其中有一具屍骨，在陳業的血滴上後，很快沁入骨內，其餘皆流出。陳業據此認定，這具屍骸就是他哥哥的。

　　南朝時，這種靠觀察骨頭吸收血液情況作親子鑒定的方法已很流行，最著名的一起是「豫章王蕭綜認爹」案。據《梁書·豫章王蕭綜傳》記載，南朝齊東昏侯蕭寶卷的妃子吳淑媛十分美貌，齊朝滅亡後，梁武帝蕭衍佔她為己有，收入後宮。吳淑媛七個月生下了兒子，名喚蕭綜，宮內議論這孩子的親生父親不是蕭衍，而是蕭寶卷。蕭綜長大後也懷疑自己的真實身世，相信民間所謂「以生者血瀝死者骨滲，即為父子」的說法，偷偷挖開東昏侯的墳墓，扒出骸骨，將自己的血滴到骨頭上，血很快沁入骨中。

　　為確證民間親情秘法的可靠性，蕭綜用自己剛出生不久的次子做試驗，把孩子悄悄弄死後，派人埋葬起來，之後再派人挖出孩子骨頭來，將自己的血滴入頭骨，果然仍能沁入。至此蕭綜確認生父是蕭寶卷。「滴骨法」俗稱「滴骨親」，在古代司法名著《洗冤錄》中有詳細的介紹，並作為一種「科學手段」，寫進古代法醫工作手冊：「謂如某甲是父或母，有骸骨在，某乙來認親生男或女，何以驗之?試令某乙就身刺一兩點血，滴骸骨上，是親生則血沁入骨內，否則不入。」

　　滴骨法實乃滴血法的一種。最初主要是用來對付有意錯認、申領屍骨，詐騙死者家產繼承權者。與滴血法一樣，僅憑血是否能沁入骨內也是不科學的。現代法醫試驗發現，如果骨膜已朽，不論何人的血，滴上均能沁入;反之，如果骨膜未朽，即使是親人的血滴上，也無法被吸收。其實，古人也早已觀察到這一漏洞容易被不法之徒鑽空子。清馮晟《談屑》中有一則「換棺」故事，說的就是欲霸佔岳父家產的女婿採取「易屍」手段，破壞滴骨法鑒定。