導讀：歷朝歷代，法律都在不斷地修訂和完善，隨著社會的進步，法律也由嚴酷逐步走向寬緩。然而，中國古代的法律修訂和變革，往往是伴隨著社會的大變革和朝代更替進行的，因為一個女子的抗爭從而引發一場法律的變革，卻不能不說是一個特例。在漢文帝時代，這樣的事情還真就實實在在地發生了。引發這場變革的女子叫做緹縈，她是齊國太倉令淳於意的第五個女兒。一般認為，這場變革是漢文帝的宅心仁厚，但是從另一個角度來看，這又是因為緹縈的抗爭，如果緹縈隨波逐流於那個時代的一般行事方式，這場變革有可能不會發生，或者至少要晚一些發生。

　　文帝十三年(前167)，齊國的太倉令(管糧庫的官)淳於意犯了罪被押送到京城長安拘禁起來。淳於意沒有兒子，只有五個女兒。臨行時他罵女兒們說：「生孩子不生兒子，遇到緊急情況，就沒有用處了。」他的小女兒緹縈(音：tiying)傷心地哭了，就跟隨父親來到長安。她向朝廷上書說：「我的父親做官，齊國人都稱讚他廉潔公平，現在因觸犯法律而犯罪，應當受刑。我哀傷的是，受了死刑的人不能再活過來，受了肉刑的人肢體斷了不能再接起來，雖想走改過自新之路，也沒有辦法了。我願意被收入官府做奴婢，來抵父親的應該受刑之罪，使他能夠改過自新。」這封上書還真的到了漢文帝那兒，文帝憐憫緹縈的孝心，下詔說：「上古時期政治清明，只要在有罪的人帽子上畫上一個記號，民眾就不犯法了。如今法令中有刺面、割鼻、斷足三種肉刑，可是犯法的事情仍然不能禁止，這是因為我道德不厚教化不明所致。現在人犯了過錯，還沒有施以教育就加給刑罰，那麼有人想改過從善也沒有機會了。施用刑罰以致割斷犯人的肢體，刻傷犯人的肌膚，終身不能長好，多麼令人痛苦而又不合道德呀!作為國家的最高父母，這樣做，難道合乎天下父母之心嗎?於是下詔廢除肉刑，用其他刑罰代替。並依照犯人所犯罪行的輕重，只要他們不逃亡，期滿免罪。同時命令有關人員制定出相關法令。這或許就是中國最早的「有期」徒刑吧!因為在此之前，人們犯了罪，要麼處死，要麼肉刑，剩下的就是徒役，也就是奴隸，根本就沒有「期滿免罪」之說。

　　根據漢文帝的這個詔令，丞相張蒼、御史大夫馮敬提出了具體建議條文：應該判處髡(音kun，拔光頭髮)刑的，男的改罰城旦(修城牆)，女的改罰舂米;應該判處黥(音qing,面部刺字)髡刑的，改為剃髮、頸帶鐵鏈，男的城旦，女的舂米;應判處劓(音yi)刑的，改為鞭笞三百;應判處刖(yue)刑的，砍斷左腳改為鞭笞三百;應砍斷右腳以及殺人自首、貪贓枉法，監守自盜已經頂罪而又犯了鞭笞罪的一律公開斬首。已經判為城旦、舂米的，服刑到一定年限，就可免罪。

　　根據漢文帝的這個詔令，丞相張蒼、御史大夫馮敬提出了具體建議條文：應該判處髡(音kun，拔光頭髮)刑的，男的改罰城旦(修城牆)，女的改罰舂米;應該判處黥(音qing,面部刺字)髡刑的，改為剃髮、頸帶鐵鏈，男的城旦，女的舂米;應判處劓(音yi)刑的，改為鞭笞三百;應判處刖(yue)刑的，砍斷左腳改為鞭笞三百;應砍斷右腳以及殺人自首、貪贓枉法，監守自盜已經頂罪而又犯了鞭笞罪的一律公開斬首。已經判為城旦、舂米的，服刑到一定年限，就可免罪。

　　文帝同意了這些條文。這些法律條文的改變，有什麼實際意義呢?古人認為「人之髮膚受之父母」，頭髮是終生不能剃掉的，拔掉頭髮、臉上刺字、割掉鼻子，他不再是一個社會上的正常人，表明他一生一世都是一個「罪犯」。當一個人被判處這樣的刑罰，喪失了作為一個正常人的資格，他還能繼續娶妻生子存在於社會嗎?封建社會是農業經濟，以家庭為單位，父子傳承，如果一個人已經有了兒子，一旦犯了法被判處這樣的刑罰，誰又會讓女兒嫁給這樣的家庭?這就是緹縈和漢文帝都提到的「沒有改過自新的機會」的原因。改為修城牆、舂米等勞役活，到了期滿，這個人回到了家裡，也就是正常的回歸了社會。砍腳的那種刖刑更不用說，他不僅不能作為正常人存在於社會，喪失了勞動能力和生活自理能力，還會成為這個家庭的重大負擔。可見，這樣的法律條文的改變，其意義是革命性的，稱之為變革毫不為過。從這件事情中可以看出，正是由於緹縈的抗爭，才導致了這樣一場重大的法律變革。那麼，緹縈都做了一些什麼樣的抗爭呢?

　　和世俗觀念抗爭

　　父系社會的顯著特徵就是重男輕女，緹縈的父親淳於意也不兩樣，出了問題，他想到的是自己沒有兒子。因為沒有兒子，他不拿家當家，到處交遊。因為他醫術高明，對一些不治之症不肯治療，因此被病家怨恨並告發。這也可以看做是沒有兒子的原因，假如他有兒子，告發他的人有可能害怕結怨仇家而費一番思量。緹縈是一個弱女子，聽到父親的話她也會哭，但她並沒有沉默，而是選擇了奮起抗爭。她跟隨父親到了首都長安，並上書皇帝。從齊國到長安，路途萬里，其艱辛可想而知。如果說這個可以通過毅力堅持的話，上書皇帝則更是需要超常的勇氣和智慧，緹縈是一個小官的孩子，是一個沒有爵位、沒有繼承資格的女子，她敢於上書皇帝，沒有一種抗爭精神是做不到的。

　　和法律條文中的非人性的一面抗爭

　　緹縈的上書，抓住了一個最根本的東西，人性中的悔惡向善。一個人可能一時會有罪惡的念頭，但是，大部分人都會對自己的不法行為後悔，真正死不悔改的人少之又少。肉刑這種侮辱性的刑罰恰恰是堵住了人們悔改之路。緹縈大膽地指出了這種刑罰的弊端，提出了「想走改過自新之路」這個人性中悔過向善的最基本的東西。所以，她不是僅僅提出「願意被收入官府做奴婢」為父親頂罪，而是先指出肉刑的非人性，然後說讓父親能夠「改過自新」!難怪這樣的抗爭能都得到漢文帝的認可!如果不是緹縈和法律條文的抗爭，而她僅僅選擇替父親頂罪，漢文帝能夠引起自責並作出廢除肉刑的決定嗎?

　　和法律傳統抗爭

　　封建社會的觀念，父業子承，相對應的是「父債子還」。如果犯的不是十惡不赦之罪，按照漢代的法律傳統，是可以用其他方法抵罪的，比如說以錢抵罪。如果淳於意有兒子，他可以選擇以自身或其他方法抵頂其父之罪，但是淳於意只有女兒，沒有兒子，他沒有了指望，他只有哀歎：「生孩子不生兒子，遇到緊急情況，就沒有用處了」。可是緹縈不認可，她主動提出以自己沒入官府做奴婢為條件，換取父親的自由。所以說她是在和法律傳統抗爭。女子被沒入官府為奴婢，一般情況是自身犯罪或者是受父、夫牽連，主動提出來以身為父親抵罪，不是當時的社會傳統，也就不是當時的法律傳統，緹縈這樣做了，所以說是抗爭。

　　當然，緹縈的抗爭能夠引發一場法律的變革還有一些必不可少的條件，如漢代社會的開明、漢文帝宅心仁厚等等。諸侯國的太倉令算不上大官，一個小小官吏的女兒為何能夠給皇帝上書?而這樣一個小女子的上書又為什麼能夠交到皇帝手上?想想呂後能夠「稱制」當上實際上的皇帝，漢武帝的母親嫁了人生了孩子還能再嫁給皇帝，就可以知道漢代對女子的寬容，它既超過了前人，也為後世整個封建社會所不及。緹縈的上書，隱含著對法律條文的指責，漢文帝看到了緹縈的上書，沒有生氣發怒，這不是一般皇帝能夠做到的。漢文帝不但做到了，還從自身尋找原因，並做出了檢討和改變，當然是這場變革的主角。不管怎麼說，這場法律的變革是由緹縈上書救父引起，她的孝心、智慧和敢於抗爭的勇氣令人敬佩。