局部放大看，兩個鎏金鐲子清晰可見

長干寺地宮出土的，被尊為塔王的七寶阿育王塔快報記者 施向輝 攝

　　三年前，北宋長干寺地宮出土的「塔王」七寶阿育王塔驚艷亮相，「塔王」塔身內的佛頂骨舍利、感應舍利更是轟動全世界。近日，「塔王」又有新發現，金光燦燦的塔剎上還「藏」有兩個鎏金手鐲，而且這兩個手鐲沒有固定，可以上下自由滑動。

　　「手鐲很輕巧，到底是什麼材質的，要做X光分析。」南京市博物館館長白寧說，江浙閩都發現了阿育王塔，有銀、銅、鐵等，質地和大小都不同。目前來看，所有阿育王塔中，唯獨南京的「塔王」有手鐲在塔上，並和「塔王」連成一體。

　　這兩個手鐲放在塔剎部位是何用意？是誰放的？這些都還是謎。

　　[新聞名詞]

　　相輪：塔剎是全塔最重要的部分，塔剎中的相輪（套在剎桿上的圓盤，如，上圖中兩個鐲子上方的圓盤即是）是佛的表相，象徵佛，是佛教徒敬佛、禮佛的仰望標誌，相輪的數目一般為奇數，最多為十三個相輪。一座塔，往往以相輪的大小和數目多少來表示塔的等級大小，但也並非都是如此，如喇嘛塔的相輪大多採用十三個相輪，據說十三是象徵佛教的十三天，即修成正果的十三個階段。

　　新發現

　　南京市博物館（朝天宮）大成殿內，塔王金光燦燦，被佈置在大廳正中。和3年前剛亮相相比，塔王「光鮮」了許多，掉落的相輪都已經回歸原位，塔身上掉落的寶石也大多被嵌回。經專家指點，藏在塔剎最下方的手鐲進入記者視線。

　　相輪下還藏著對手鐲

　　昨天，順著現場一位專家手指的方向，記者看到，手鐲就藏在塔剎的最下方，如果不仔細，不太容易發現。塔剎最上方是有著異國風情的塔尖、智慧珠，緊接著是5個相輪，這些相輪從上到下一個比一個大，都是固定住的。手鐲就藏在五重相輪之下，環形，一小一大，套在剎桿上。

　　這對手鐲比相輪小，每個手鐲上都有精美的花紋。南京市博物館館長白寧細細看了以後說，上面一個手鐲雕刻的是寶杵紋，這種紋飾本身就是法器的一種。下面一個手鐲則雕刻的是天王圖像，一共有4個天王圖。

　　「小手鐲內徑是6.3厘米，大手鐲內徑7.8厘米。和現在人們佩戴的手鐲差不多大小，應該是可以佩戴的。」白寧說，這對手鐲金光燦燦，最外層是鎏金的。但應該不是純金的手鐲，因為它很輕巧。

　　專家說，目前，南京、杭州、福建都發現了阿育王塔，但在相輪下放一對手鐲，這在全國還是第一次發現，非常罕見。「這對阿育王塔來說，無疑是又一個重大發現。」

　　什麼材質？年底揭曉

　　塔王剛被請出來的時候，既驚艷又滄桑。驚艷的是，它高1.1米，是杭州雷峰塔出土的阿育王塔的3倍多，不但在國內，也是目前發現的同類塔中的世界之最。滄桑的是，由於塔王在地下沉睡了近千年，很多零部件都脫落了。

　　「我們一開始也沒有發現這對鐲子——黑乎乎的，根本不確定是什麼。」白寧說，這對手鐲，就連參與考古發掘的考古專家也是在後來的修復工作中才發現的，「去年開始，我們館啟動了對塔王的修復工程，在對塔王的材質、胎身進行檢測，對塔身的銀鎏金錶皮進行清理時才發現了這對鐲子。」

　　經過表面清理，這對鎏金手鐲露出了廬山真面目。相輪都是固定在剎桿上的，不能活動；但這對手鐲卻是可以上下移動，比現代人戴的手鐲略寬一點，表面是鎏金的。修復後，和阿育王塔一樣就像才加工完成一樣光鮮得很。

　　那這對手鐲的基本材質是什麼？白寧說，塔王本身的胎心是木質的，但這個手鐲的胎心是什麼，暫時不好說，不是銀，不是金，因為金銀不會那麼輕巧。不久之後，南京市博物館將邀請專家對這對手鐲拍一次X光片，然後分析鎏金的裡面是什麼材質。「今年底肯定要揭曉的。」

何用意

　　塔王從發現至今，一直驚喜連連。在塔身內出土了千年墨書、頂骨舍利、感應舍利等一系列寶貝，但這對手鐲卻和其他寶貝不同，它不是安放在塔身，或者放在山花蕉葉等部位，而是套在剎桿上，可以自由活動，卻取不下來。這對手鐲為何放在塔剎部位，有何用意呢？

　　觀點1：

　　這只是一種巧妙設計

　　目前，全國各地已經發現了四五十個材質不一、大小不等的阿育王塔。曾主持了雷峰塔地宮考古的阿育王塔研究專家、浙江省博物館歷史文物部主任黎毓馨說，他曾親眼看過塔王，但沒有發現塔剎部分藏了一對鎏金手鐲。「這的確很罕見，全國發現的阿育王塔，塔身部位確實有禮佛物品，但把禮佛用品放在塔上，和塔連成一體，只有這個塔有。」

　　塔剎、山花焦葉、塔身、塔座……阿育王塔都是這種形制。黎毓馨說，五代十國時期，吳越國的最後一個國王錢弘俶是一個非常崇尚佛教的人，公元955年，錢弘俶命人造八萬四千金塗塔，這種小塔就是七寶阿育王塔，每個塔的塔身有四面，每面繪有梵吏故事。「當時，杭州、南京、福建都是錢弘俶的管轄地，所以，這三地都發現了阿育王塔。」

　　那麼塔王上的這對手鐲是誰放的？是什麼用意？黎毓馨分析，這應該是善男信女們放置的，是用來禮佛的。在雷峰塔地宮中，他們曾發現一條刻有鸚鵡紋的腰帶，上面寫著「弟子陳承裕敬捨身上腰帶入寶塔內」。「古代人在營造時，都會把隨身帶的珍貴物品拿出來供奉。這很常見。」

　　那麼，這對禮佛用的鎏金手鐲為何不放在塔身，而是和塔剎連為一體？黎毓馨說，這應該是一種巧妙的設計，和塔本身沒有關係。

　　觀點2：

　　象徵相輪提升塔級別

　　據介紹，塔王在建造時，是官方許可，民間集資的。黎毓馨介紹說，唐代和宋代的功德主很不相同。在唐朝，功德主都是身份顯赫之人，諸如皇帝、節度使之類；到了宋代，功德主則變成了普通民眾，很多市民階層參與了供奉物品的製作。

　　佛教文化專家汪海波也贊同這種說法，「北宋有個特色，阿育王塔等禮佛物品，都不是一個人出錢指定製作，而是善男信女們集資的。」

　　那麼，為何要把手鐲放在剎桿上？南京大學教授賀雲翱說，這對手鐲雖然被山花蕉葉包圍了，但本身看上去就像是相輪，有象徵相輪的意思。塔王的塔剎是全塔最重要的部分，塔剎是佛國淨土的象徵，塔剎的標誌物就是相輪（套在剎桿上的圓盤）。相輪是佛的表相，象徵佛，是佛教徒敬佛、禮佛的仰望標誌。「相輪越多，象徵塔的級別越高。阿育王塔本身有5重相輪，加上這一對手鐲，就變成了7重。在古代有『救人一命勝造七級浮屠』的說法。」賀雲翱說，這不排除當時供奉人把手鐲套在剎桿上，提升塔級別的用意。

　　誰捐贈

　　這對手鐲很顯然是刻意放上去的，是預先設計好的。為何？因為其他相輪都固定住的，第五個相輪看上去比手鐲大很多，根本取不下來。應該是製造塔的過程中，先把手鐲放上去，而後把剎桿、相輪安放好。

　　誰會這麼做？這兩個手鐲又是什麼人捐贈？

　　推測1：

　　可能是揚州工匠所為

　　塔王塔身有20多條長短不一的銘文。其中一條銘文記載：北宋大中祥符四年，在演化大師可政、守滑州助教王文、會首張重望等人的倡導募化下，眾位施主捐捨銀122兩，金2兩8錢半，檀香7斤、大聖七寶念珠，以及水晶珠寶等物，聘用揚州工匠朱承信等人打造了七寶阿育王塔。

　　那麼，這對手鐲是誰的？當時，善男信女們捐錢可以獲得整輪的待遇，在上面刻上自己的祝願。其中「揚州仁曹坊浦奼女弟子劉氏一娘，捨銀玖兩三分打造相輪」就透露了其中有個相輪是「劉氏一娘捐造的」。那這對手鐲是不是就是「劉氏一娘」的呢？

　　據黎毓馨介紹，這對手鐲又叫臂釧，在古代不一定是女人們才戴。佛教文化專家汪海波認為，手鐲不排除是工匠自己的心愛物品。汪海波說，北宋的金銀器有個特色，都不是大作坊製作的，而是小作坊製作。北宋時期，揚州的金銀器製作已經相當成熟，而且，這些工匠們都有特殊的信仰，所以，他們製作出來的物件都充滿了感情，很精緻。「也許這個揚州工匠對佛教、佛祖充滿了感情，在製作的時候，就把自己心愛的手鐲放在了剎桿上。這樣既美觀又別緻。」

　　推測2：

　　是個地位高有錢的人

　　「這對鎏金手鐲有可能是塔王在揚州鑄造的時候，施主在鑄造現場，經造塔主持人與工匠同意後，添加上去的。」南京大學教授蔣贊初說，「添加這對手鐲的人很可能與可政法師及鑄造工匠們關係密切，因為只有得到可證法師的認可，這位施主才能將手鐲加上去。而且，由於手鐲擺放的位置位於塔剎與塔蓋中間，處於阿育王塔的正中央，也足以印證這個人的地位和資財很高。」

　　蔣贊初表示，這是其目前發現的唯一一例在塔身中央安放手鐲的器物。「這也足以反映添加手鐲的這個人對佛祖的虔敬程度，可以看出，佛祖在這位施主心目中的位置很重要。」

　　不過，蔣贊初表示，這位捐贈者很可能是「榜上有名」的人物——長干寺地宮內出土了一件石函，石函的一面就雕刻有文字，文字中提及打造塔王的施主名字，「捐獻這對手鐲的施主，名字有可能就刻在石函上，但至於到底是誰，目前還難以考證。」