花木蘭女扮男裝替父從軍、為國殺敵的經典形象，被世人千古傳頌。不過，在大家熟知的中學語文課本《木蘭詩》裡，有一處全天下語文教師都教錯了的地方，這就是關於「『唧唧』是什麼聲音」，所有的教材都聲明「唧唧」是織布機的聲音，但這個錯誤一直持續至今。

　　《木蘭詩》的一開頭是這樣說的：唧唧復唧唧，木蘭當戶織。

　　那麼，請問各位，「唧唧」是什麼聲音?

　　按過去在課堂上老師講解的，絕大多數人都會立刻回答：「唧唧是織布機的聲音。」為什麼呢?因為課本的標準答案是這樣寫的。

　　如果你也是這麼想的，那你就大錯特錯了。因為真正的答案，作者其實已經寫在接下來的兩句裡：

　　不聞機杼聲，唯聞女歎息。

　　作者清楚地說出，這時只聽見歎息的聲音，因此「唧唧」是歎息聲。事實上，將「唧唧」當作織布機的聲音，這樣的解釋除了中學課本外，在古籍中似乎找不到任何例證。因此不管你認為「唧唧」聽起來多麼像織布機的聲音，這都是一種沒有根據的說法，是不能成立的。

　　不願面對這樣的答案嗎?歷史學講求「孤證不立」，我們可以舉出更多的例證來證明這一點。

　　「唧唧」一詞，也出現在白居易的《琵琶行》中：

　　我聞琵琶已歎息，又聞此語重唧唧。

　　前句是「已歎息」，後句是「重唧唧」，可見白居易也以「唧唧」為歎息聲。試想，如果「唧唧」是織布機的聲音，難道白居易是先聽了琵琶樂聲後歎了口氣，然後聽了女子講話後就開始當場織布嗎?

　　當然，或許各位不服氣，《琵琶行》是唐朝的詩，《木蘭詩》是南北朝的作品，兩者可以這樣互證嗎?

　　說得有理，那麼我們就來看看「唧唧」在南北朝的時候，到底是什麼意思。

　　1.南朝梁施榮泰《王昭君》詩：「唧唧撫心歎。」

　　2.北魏楊衒之《洛陽伽藍記》：「高樹出雲，鹹皆唧唧。」

　　3.北魏《元舉墓誌銘》：「履朝獨步，倫華非匹。一見唧唧，宋朝更生。」

　　這些都是唐前文字，所有的「唧唧」都是指歎息之意，可以證明當時人確以「唧唧」為歎息聲。

　　之所以會產生這樣的誤會，是因為古時的語音和今日有很大的差別。而在古代，織布機也不是發出「唧唧」聲，而是「札札」聲。《古詩十九首》有「札札弄機杼」，白居易《繚綾──念女工之勞也》有「絲細繰多女手疼，札札千聲不盈尺」，都足以為證。

　　呂世浩教授特別指出，以上的討論並不是在考驗大家的語文水平，而是想點出一個可怕的事實：明明問題的答案就在下面兩句，明明作者已經說得這麼清楚，為什麼我們過去卻毫不質疑課本的答案，完全放棄了自己的思辨能力?

　　在呂世浩教授看來，讀書，是為了做知識的主人，不是為了做知識的奴僕。即使你讀了再多的書，記得再多的標準答案，得到了再好的成績，如果這一切要拿你寶貴的思辨能力去交換，都是不值得的，這就是呂世浩《秦始皇：穿越現實與歷史的思辨之旅》糾錯花木蘭帶給我們的啟示。