公元580年，楊堅平定了三總管叛亂之後，他的身份開端不時地變化，不時地提升，公元580年9月，楊堅被任命為大丞相，10月又加上了大塚宰，12月，楊堅的爵位提升為隨王。轉過年來581年2月，周靜帝又把楊堅的職務換成了相國，而且讓他劍履上殿，贊拜不名，加九錫之禮。此時楊堅的身份曾經越過正常大臣的紅線，改朝換代只剩下時間問題了。

　　大臣們當不下去了，改朝換代只是時間問題了。庚季才開端說話了，太陽從正東方出來是二月。甲是天干的開端，甲子日是驚蟄，節氣也吉利。周武王是二月甲子天即位的。享國八百年，我們也應該在二月甲子一天改朝換代，各方面都吉利。小皇帝周靜帝就只能配合了。

　　李德林早就替他起草了禪位詔書了：「元氣肇辟，樹之以君。有命不恆，所輔惟德，天心人事，選賢與能，盡四海而樂推，非一人而獨有。周德將盡，妖孽遞生……今便祗順天命，出遜別官宮，禪位於隋，一依唐虞、漢魏故事。」天命不常，唯德是福，天命在隋王這裡了，我看得分明，所以我決議禪位於隋王。這就等於正式表態了。

　　後續手續終了，楊堅就承受了傳國玉璽，正式稱帝。樹立了新朝，王朝叫什麼名字呢?古代國號常常依據開國者在前朝的封號而來。他原是隋國公隋王，當時不叫隋，先前是「隨」，而到如今，是隋了。那是走之旁，不能說走就走。改同音字。年號呢?叫開皇元年，開皇的意義是，佛教名詞，「聖皇啟運，像法載興」。楊堅小時是被尼姑養大的，用這個是向佛教徒表態。廢佛的事過去了，會鼎力發揚佛法。這不只是佛教名詞，也與道教有關。每一劫開端就有新指導，開皇是歷劫後的開端。這也是向道教開端，得41億年。籠絡了佛、道兩教，希望得到兩教的保佑。

　　當年不時有術士說他必得天命，如今這種憂心過去了，能夠享用大富大貴了。豪情在心裡升起。

　　公元581年，楊堅樹立大隋，史稱隋文帝。楊堅改朝換代勝利，有一個人卻被放到了最為難的位置上了。她就是楊堅的女兒，北周太后楊麗華。如今大隋王朝取代了北周，這個前朝太后怎樣辦?楊麗華又如何對待楊堅的作為呢?

　　楊麗華是脆弱的女子。當初希望爸爸幫她。為此還幫過楊堅矯詔輔政。當她發現父親志不在此，她可不願意父親改朝。她嫁給北周的皇室，不希望父親變天。二是也為本人前朝太后身份思索。身份不好擺正。不稱心父親想篡位。「後知其父有異圖，意頗不平，形於言色。及禪位，憤惋逾甚。隋主內愧之，改封樂平公主，久之，欲奪其志。公主誓不許，乃止。」表現出不滿心情。改朝換代後，更格外憤憤不平。沒有意義了。她沒實踐權利，這樣做有什麼意義?楊堅心裡覺得點對不起她，重新封她為樂平公主，打算找一個好女婿。被楊麗華回絕了。兩重身份在她一個人身上，這在歷史上獨此一家。

　　楊堅樹立隋朝，從他矯詔輔政開端，不斷到建隋稱帝，一共才用了九個月的時間，這在中國古代帝王的創業史裡，算是比擬容易的。楊堅創業之所以如此順暢，當然是應用了前朝太后之父這個特殊的身份。所以清朝的一個學者趙翼說，古來得天下，沒有比隋文帝更容易的了。

　　歷史上所謂必然性也常常是必然因子在起作用。楊堅是偶爾發作前的必然鋪墊了。這種歷史鋪墊歸於天時、天時、人和三方面。天時指魏晉南北朝以來的團結應該完畢了。北方中原地域不斷在少數民族統治下。北魏時開端實行漢化，但冒犯了鮮卑利益，失敗了。後重新回到胡化傾向。像賜胡姓，楊堅父親就被賜為普六茹姓。這其實是想讓漢人將領認同胡人。

　　這是胡化措施。西魏是少數鮮卑進入漢人的大海中，不可能忽視漢人的力氣。客觀上胡化，客觀上漢化也在開端。像宇文泰也模擬周禮建六官制。想繼承三制來確立文化正統性。北周後，漢化傾向更明顯了。北周武帝變革重要的一條是允許漢人從軍。北周軍隊構成就成以漢人為主了。周宣帝時，漢化上繼承了父親的方針，以至走得更遠。他衣著漢人衣服登基的。增強皇權，起用漢人小臣，北周官僚隊伍構造也變化了。像劉昉、鄭譯都是漢人。這闡明漢官僚在當時佔領大比例了。中原漢人官、兵、民多，漢人當皇帝也順理成章了。當時北方民族在中原活動了兩百多年，有大的政治軍事實力。給中原深深打上了印記。假如是地道的漢人，能不能擔當重擔?

　　他不會理解這些背景，到底什麼樣的漢人為好?楊堅就好，是漢族，得到漢人的官兵民的反對，也是鮮卑人政治體制下長大的，與他們還有撲朔迷離的關係。他是民族交融的產物。太不容易了。311年算起，整整270年時間為楊堅這樣一個漢人登基做準備，這個天下不容易。登上月球的美國宇航員尼爾·阿姆斯特朗說過，這是我個人的一小步，卻是全人類的一大步。對楊堅也是，重新樹立以漢族為主體包含多民族的因子的政權，也是一大步，這正是天時。用了幾百年時間。

　　北方地域經過幾百年的開展，胡漢交融曾經根本完成。這種歷史背景正是楊堅稱帝的天時。所以從這一點上來說，楊堅的天下得來的真是不易。那麼在天時和人和上，楊堅又佔有哪些優勢。

　　天時上，楊堅的出身，是關隴貴族。父親是武川鎮人，進入西魏政權中，成為八柱國十二大將軍之一。這就是關隴貴族集團。順利把女兒嫁給北周皇室，這是他能篡權的根底。放在父親時期開端，也閱歷了幾十年時間。這也不容易。

　　再看人和，周宣帝時期的政治場面：一是周宣帝疏遠宗室，二是他荒唐殘暴。他死時，基本找不出宗室來主事。輔政才幹落到楊堅頭上。北周的大臣對北周統治不滿，所以楊堅沒遭到劇烈的對抗。這個要素從北周宣帝角度叫失人心，從楊堅就是得人心。所以叫人和。樹立這樣的要素，也用了三年時間。楊堅建隋看起來是偶爾，但必然因子看，就得幾十年幾百年時間了。

　　歷史選擇楊堅，經過了漫長的過程，表現了社會的進步。既然如此，那麼，楊堅樹立隋朝，就絕不是一場簡簡單單的宮廷政變，而是一個歷史新時期的開端。新時期就要有新氣候，楊堅樹立的隋朝又有哪些新氣候呢?

　　建隋在政治上有新氣候，兩方面表現：一是恢復漢姓，580年，以周靜帝名義發佈詔令：「諸改姓者，宜悉復古」。首先是他本人恢復了漢姓。許多漢人都恢復了。二是恢復漢制。開皇元年二月，馬上宣佈廢棄六官制度改行漢魏制。什麼大前疑退出了舞台，而三師三公進入官職系統。尚書門下御史台等重新回來了。就成為新政府的主要職能。這時楊堅的主體準繩是恢恢復有的漢人的官職。彰顯漢文化在整個國度中的主體位置。這是不是大漢主義?不是，漢人佔絕大多數。漢文化也不是別的文化所能取代的。這在中國歷史開展上有積極意義的。契合中原各民族基本利益的。楊堅關於將來國度開展都有利，是有目光的。

　　無論是恢復漢姓，還是恢復漢制，楊堅所做的工作都是彰顯漢人和漢文化在國度中的主體位置。但是我們也要曉得，樹立一個新的政權，要想讓它走穩，走好，不能只靠制度建立，還要樹立相應的政治習尚和政治肉體。那麼楊堅在隋朝創始之際，它的政治習尚如何呢?

　　舉兩個例子，一是當時一個官員叫榮建緒，跟楊堅關係不錯，出任刺史，楊堅說，別走，在京城呆幾天，一同享用富貴。暗示要改朝換代了。榮建緒說，不敢聽，不支持。去上任了。楊堅以刺史身份回來，問他懊悔嗎?他說，「臣境非徐廣，情類楊彪」。這裡面有典故，徐廣當年曾哭泣，楊彪終生閉門不出，自稱漢臣，不願意為曹魏大臣。這標明他願意對舊朝稱臣。楊堅表態呢?帝笑曰，「朕雖不曉書語，亦知卿此言不遜」。能聽得出來，不是好話。沒有處置照樣讓他陞官。這個例子闡明，楊堅想樹立傳統的儒家價值觀。希望以後一切人向榮學習，忠實。二是要樹立一種寬容的政治肉體。一切大臣曾為兩朝效勞過。想讓他們為本人的隋效勞，只能寬容，允許對舊朝存在感情，給他效能的時機，才幹拉攏人心。他處置得好。樹立了正面的形象。

　　第二個例子，對北周宗室問題，他對北周宗室可不如此溫情了。一個叫虞慶則的出了主見，殺宗室還不夠。想站穩，得把一切活著的宗室殺了，以免後患。楊堅思索，宗室與大臣不一樣，大臣能夠寬容，他們不會發起大事，宗室卻有名分有號召力，萬一受人應用怎樣辦?野心家打上旗幟怎樣辦?他要大開殺戒。想殺光宗室。一個人來提反對意見。李德林來了。他提的意見是，不能這樣濫殺，這不是大亂時建的朝，我們是欺負孤兒寡母來的，沒正義性，假如這種狀況下濫殺，只能讓人印象更壞。假如沒有道德正義對長期開展不利。他是想饒恕，要春風化雨，要漸漸處理。如今楊堅會聽嗎?遺憾的是，他沒聽，馬上怒氣回了，「君書生，缺乏與議此」。照殺不誤。把周文帝子嗣明帝，武帝宣帝一切的子嗣統統殺掉了，還有一些很遠的宗室。還開端疏遠李德林。能夠看出，楊堅的寬容不穩定，他性格中有猜忌嚴酷的一面;對李德林這些儒家學問分子與文化有疑心。他到底是什麼態度?隋文帝是權，現時殘酷是真正的政治特徵。對儒家文化是短少真正的教養。