坐懷不亂的典故：坐懷不亂相傳是講述的柳下惠不為女色所動的事，在古代更是被奉為儒家的經典之一，坐懷不亂到底說了什麼？下面就一起來看看吧。

　　按中國的傳統，男女之事，算是「不文」，是不可以公開談論的，「四大聖人」之一的柳下惠坐懷不亂的故事去流傳了千年，雖坐懷沒亂，但畢竟涉及的是男女之事，是不便於放到檯面上來說的，那麼究竟是什麼原因讓它流傳如此之久呢?而且隨著柳氏家譜在安徽的發現，柳下惠坐懷不亂的故事是個千年謊言，得到了進一步的證實。千年謊言又是如何演變而來的?柳下惠坐懷不亂的故事最早出自什麼地方呢?

　　柳下惠，姓展，名獲，字子禽，曾官拜魯國士師，相當於現在的監獄長。據說，他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，遂棄官歸隱，居於柳下(今濮陽縣柳屯)。死後被謚為「惠」，故稱柳下惠。

　　孟夫子目其為「四大聖人」之一，《孟子·萬章下》說：柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。「爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉?」故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。說他是聖之和也，可做百世之師，所以後世就叫柳下惠是「和聖」。但柳下惠廣為人知，不是因為他是個「和聖」，而是因為男女關係上的「坐懷不亂」。

　　「坐懷不亂」的說法出自《詩經》的「毛詩」版本，且有幾個版本。西漢毛亨的《毛詩故訓傳?巷伯》講了個獨居男子和寡婦的故事：昔者，顏叔子獨處於室，鄰之厘婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處於室，鄰之厘婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而托之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：「子何為不納我乎?」男子曰：「吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。」婦人曰：「子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。」男子曰：「柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可，學柳下惠之可。」孔子曰：「欲學柳下惠者，未有似於是也。」這應該是最早的版本，形成了「坐懷不亂」故事的雛形，但此時距離柳下惠所處的年代已經相去數百年。

　　到元時的胡炳文(1250—1333)，在《純正蒙求》進一步豐富了「坐懷不亂」的細節，有了成型的「坐懷不亂」的故事：魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。

　　元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》也有同樣的記載：「夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿。恐其凍死，坐之於懷，至晚不亂。」

　　另一個說法，說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一裸體女子正在裡面擰濕衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注。此段「佳話」，成了柳下惠坐懷(槐)不亂。

　　不管哪種說法，柳下惠的坐懷不亂故事在元明時期才完全成型是不可否認的事實，而元明時期距春秋已有一千多年的歷史，一個故事千百年後才可演變成型，也太久了點吧，其真實性令人生疑也就不足為怪了。

　　柳下惠的坐懷不亂故事何以遲到了這麼多年才定型?恐怕這與宋明時期理學的盛行有著一定的關係。我們不妨如此來推斷一下。

　　宋明時期，理學盛行，號召「存天理，滅人欲」，鼓吹「餓死事小，失節事大」，極力推崇男女授受不親。理論的推崇不能只喊空口號，不然太過籠統和抽像，於是，為了順利推廣這種理論，往往會樹立一個典型或者榜樣，如同現今的模範人物一樣，把他的先進事跡廣為宣傳，以供大家倣傚和學習。

　　那麼誰來擔此重任呢?當時很難有那麼合適的人選，且萬一影響力不夠的話，還會適得其反。那麼就到古代尋找好了，年代久遠了，說黑說白由你說了去。而柳下惠是個相距千餘年的古人，且在他所處的時代為儒家的大成至聖先師極力推崇，還擔任過魯國的大夫，以禮治邦，以信修身。又任魯國士師，掌管刑獄，執法以平，治國以德。孔子高度評價他「言中倫、行中慮」，孟子也盛讚他是「聖之和者」，把他與伯夷、伊尹、孔子相提並論，後世尊之為「和聖」。這樣備受聖人們推崇的人物，影響力自然是不低的，於是在柳下惠身上安個「坐懷不亂」的故事，為宣傳自己的觀點所用，是再好不過的事了。

　　柳氏家譜在安徽被發現時，據考證，柳家這套家譜就有宋代理學家朱熹的題字，由此可見柳氏家族當時與理學是有著瓜葛的，柳氏家族的地位也非同一般。

　　不過，幸好這是個謊言，不然隨著柳聖人坐懷不亂的故事的久盛不衰，被他老人家抱在懷裡焐著的那個「女子」該鬱悶了。孤男寡女同處一室，乾柴烈火，柳聖人居然動也沒動，是自己比恐龍還恐龍?還是聖人都不是「人」，沒有七情六慾?夠想破腦袋的了。