夜郎古國的遺址。樓蘭古國的遺址。

　　在中國歷史上，出現過眾多神秘的古國，這些古國給人們留下了有限的史料和太多的未解之謎。

　　10月16日，湖南新晃縣在長沙召開「夜郎文化旅遊項目策劃報告」評議會，開發企業宣示擬投資50億元打造「夜郎古國」。一時間，「50億元、夜郎古國、30平方公里」等關鍵詞引發一些公眾質疑，隨後，貴州部分縣市也加入「夜郎國之爭」。

　　對於看慣了名人故里之爭的人們，擔心這又是一出類似的鬧劇，但是這並不妨礙人們去談論那些神秘的古國。

　　自大夜郎國曾雄踞西南

　　成語「夜郎自大」，世人皆知，當年古夜郎國王的一句「漢孰與我大」成了千古笑談。但是，現在人們在譏笑當年夜郎國王的自大時，也在猜測這個夜郎古國究竟在哪裡。

　　夜郎從春秋至漢昭帝國滅，立國有600餘年，在西漢初年夜郎王被誅後不久即逐漸消亡，夜郎國首府在哪這個問題，由於史料有限，導致了今天「眾說紛紜」的場面。

　　其實，要想找到夜郎的都城並不是一件特別難的事情，可以通過兩條線索進行探尋：一是漢朝唐蒙出使夜郎；二是地區發達程度。

　　漢武帝建元（前140—前135）年中，政府曾派郎中將唐蒙出使夜郎。史料記載表明，唐蒙到夜郎，是從今天的四川合江進入夜郎國，只能是進入到今黔北的赤水、習水、桐梓（遵義市）等夜郎故地。在桐梓境內，尚有蒙渡橋的歷史遺跡。因此，在尋找夜郎國都城的過程中，歷史學家便可以縮小範圍。

　　歷史上，黔北和貴州其他地州相比，政治、經濟和文化都是最為發達的，作為一國都城，夜郎王不可能去選擇別的貧窮落後地區安營紮寨，自己享受是小，國家面子是大，而且，考古學家在黔北大地上，特別是桐梓境內發現了大量夜郎遺址。但是，由於歷史的變遷，夜郎國這一歷史之謎還需要大量的考證來加以解答。

　　司馬遷《史記·西南夷列傳》稱：「西南夷君長以什數，夜郎最大。 」大約戰國時代，夜郎已是雄踞西南的一個少數民族君長國。漢武帝時，唐蒙奉命於公元前135年出使南越國，瞭解到夜郎位於巴蜀通往南越的要道上，有便捷的水路可通抵南越的都邑，便向朝廷建議開發西南夷，依靠巴蜀的富裕、夜郎的水路和精兵，有效控制南越的分裂變亂。漢武帝採納了他的建議，在夜郎地區設置郡縣，將夜郎劃入版圖。公元前111年，夜郎派兵協同征伐南越反叛，遣使入朝，漢王朝授予夜郎王金印。

　　夜郎國的具體位置，史籍記載都很簡略，只說：「臨牂牁江」，其西是滇國。牂牁江是漢代以前的水名，今人根據其向西南通抵南越國都邑番禺（今廣州）的記載，考訂為貴州的北盤江和南盤江。多數人認為，夜郎國的地域，主要在今貴州的西部，可能還包括雲南東北、四川南部及廣西西北部的一些地區。在考古發掘未提供出可靠證據前，這樣的爭論必然還將繼續下去。

　　夜郎滅國於西漢末期，漢成帝河平年時（公元前28—25年），夜郎與南方小國發生爭鬥，不服從朝廷調解。漢廷新上任的牂牁郡守陳立深入夜郎腹地，果斷地斬殺了名叫興的夜郎末代國王，並機智地平定了其臣屬及附屬部落的叛亂。從此後，夜郎不再見於史籍。

　　有的專家學者提出了更加新穎的看法，他們認為夜郎並沒有一個真正固定的都城，由於夜郎國時期戰爭頻繁，疆域也不斷的變化，因此夜郎的都城也是在不斷地變化著，那些被稱為夜郎古國的地方都有可能曾經作為都城。

　　外來昆蟲入侵致樓蘭滅國？

　　樓蘭，西域古國名。樓蘭是中國西部的一個古代小國，國都樓蘭城（遺址在今中國新疆羅布泊西北岸）。西南通且末、精絕、拘彌、于闐，北通車師，西北通焉耆，東當白龍堆，通敦煌，扼絲綢之路的要衝。

　　樓蘭國的遠古歷史至今尚不清楚。樓蘭名稱最早見於《史記》。《史記·匈奴列傳》記載，大約在公元前3世紀時，樓蘭人建立了國家，當時樓蘭受大月氏統治。公元前177年至公元前176年，匈奴打敗了大月氏，樓蘭又為匈奴所轄。《漢書·西域傳》記載：「鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百。 」

　　據《史記·大宛列傳》和《漢書·西域傳》記載，早在2世紀以前，樓蘭就是西域一個著名的「城廓之國」。它東通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。古代「絲綢之路」的南、北兩道從樓蘭分道。

　　但是，在距今1600多年的時候，這個神秘的古國卻從人們的視線中消失了，僅僅留下了一些古城遺跡。對於樓蘭消失的原因，人們眾說紛紜，有人說是戰爭，也有人說是土地沙漠化，甚至有人提出樓蘭人受到了外來昆蟲的襲擊，迫不得已離開了樓蘭。

　　在眾多說法中，一直沒有一個權威的說法能說服所有人，對於樓蘭真正消失的原因，歷史學家還在苦苦地尋找，因此，樓蘭也被人們稱為「沙漠中的龐貝」。

　　除了消失原因不明，樓蘭古國帶給人們太多的未解之謎，這其中就包括著名的「樓蘭女屍」。

　　在孔雀河下遊，曾發現了一片墓地，墓中出土一具中年女性乾屍，體膚指甲保存完好。經過電腦還原，這名女子的容貌出現在世人面前，其美麗的容貌讓人歎為觀止，而她也被世人稱為「樓蘭美女」。

　　不過，這具女屍的穿著實在是太過簡陋，衣服剛剛才能遮擋身體，而腳上的鞋更是打了各種補丁。不過，正是這些簡陋的衣服讓人們確定了這具女屍的年代，經用她身上的羊皮殘皮做碳14鑒定，這是一具距今3800年的古屍。

　　然而，接踵而至的問題開始讓考古專家和歷史學家更加頭疼，那就是樓蘭人究竟源自何處。根據相關專家鑒定，這具樓蘭女屍淺色頭髮，眉弓高聳，鼻骨挺直的形象，明顯具有高加索人種特徵。這與人類學家對墓地出土人骨進行體質人類學測量的結果完全吻合。

　　然而，根據出土的一些文字信息來看，樓蘭人當時使用中亞去盧文作為官方文字，而樓蘭本族語言卻是一種印歐語系的語言，學術界稱作「吐火羅語」，加上出土的一些編製品，有的專家認為，樓蘭人是一支遠離歐洲的印歐人。

　　隨著考古的深入，考古學家在樓蘭相繼發現了晉代漢文木簡、漢代錢幣、羅馬風格的玻璃器、漢式陶甑和貴霜錢，在城郊漢墓中發現了大量來自黃河流域的絲綢織錦，也有西亞風格的毛布，根據這些，有專家大膽提出，樓蘭人應該是古阿富汗人。

　　但是不管是哪一種觀點，樓蘭人的起源和樓蘭古城的消失一樣，依然在爭論。或許，這樣的爭論將一直持續下去，直到人類發明了回到過去的時光機。

　　南詔稱雄蒼山洱海500年

　　唐朝初年，大理洱海地區活動著許多遊牧部落。在這些部落中，有六個部落較為強大，歷史上稱它們為「六詔」。

　　在金庸經典武俠小說《天龍八部》中，來自於大理的段譽段王子因為其癡情和神奇的際遇而受到人們的喜愛。經過金庸的生花妙筆，人們對地處我國西南的那個地區產生了無限的遐想，

　　人們不知道那裡是否真有一個風流成性的段王爺，也不知道那裡是否有一個癡情的段譽，更不知道那裡是否有武林絕學六脈神劍。

　　然而，在知道大理國的人中可能有些人並不知道，在大理國之前還有一個更神奇的王國，那就是被歷史學家稱為「一半是歷史，一半是神話」的南詔國。

　　南詔國和大理國加起來一共也只有五百多年的歷史，要想瞭解這兩個歷史古國，必須從大理的一個小鎮說起。

　　一千多年前，這裡被稱為「大厘（音xi）」，如今，這裡叫喜洲。每年農曆四月二十三，這裡的群眾都要過一個特別的節日——繞三靈。

　　大理「繞三靈」的習俗有一千多年的歷史，「三靈」是指當地的三個寺廟，「繞三靈」就是要在農曆的四月二十三到二十五的三天內，分別去這三個寺廟進行朝拜。在這三座寺廟中，其中一座寺廟供奉的是一個被當地人稱為三公主的人像，為何三公主給當地人留下了如此深刻的印象？故事要追溯到一千多年前的唐朝。

　　唐朝初年，大理洱海地區活動著許多遊牧部落。在這些部落中，有六個部落較為強大，歷史上稱他們為「六詔」。「詔」字的意思，在當時大理的方言中有「王」的意思，而在今天的白族語言中，意思為「一片土地」。所以，當時的這六詔是各自分別佔領一片土地的六個部落式的小國。

　　大理的巍山縣是當時六詔之一「蒙捨詔」所在地，人們又稱這裡為巍山壩子。因為「蒙捨詔」的地理位置處於六詔的最南端，所以人們又稱「蒙捨詔」為「南詔」，相傳，南詔的首領名叫細奴邏。

　　相傳，公元646年，唐朝冊封張樂進求為雲南大將軍，他以部落盟主的身份召集各部落的首領集會，南詔首領細奴邏也應邀參加。就在他們一起誓盟的時候，一根鐵柱頂上的金縷鳥突然神奇般地活了，它飛落在細奴邏的右肩，在隨後的幾天裡，它都一直停留在細奴邏的肩頭。

　　此情此景讓張樂進求和各部落的首領都非常吃驚，他們認為這是上天在暗示南詔首領細奴邏將成為他們的大首領。於是，張樂進求將部落盟主的位置主動讓給了細奴邏，並將自己在喜洲家中的三公主金姑嫁給了細奴邏為妻。

　　相傳金姑嫁過去後，把家鄉一些先進的技術帶了過去，她教彝族婦女種田、織布、紡線、刺繡，與當地的人們關係處得非常好。她鼓勵自己的丈夫細奴邏對內實行仁政，對外避免戰爭，使得這一地區有一段相當長的時間，百姓得以安居樂業，而金姑也得到了當地人的愛戴。

　　金姑每年都要在一月回喜洲娘家，到了繞三靈的時候再回巍山，因此當地人流傳下了送金姑的習俗，直到一千多年後的今天，人們還會在巍山供奉金姑的廟裡放幾雙新鞋，希望金姑穿著它再回娘家。

　　對於金姑在歷史上是否真正的存在過，史學界一直沒有找到有力的證據來肯定或者否定，但是這並不妨礙人們對於這個神秘女子的熱衷。

　　在細奴邏的努力下，南詔國開始興起，等到他的後代皮邏閣時，洱海地區得到了真正的統一，從朦朧的南詔歷史可以看出，這塊蒼山洱海間的沃土，迸發出一段延續了五百年的輝煌，直到公元902年，清平官鄭買嗣發動政變，他把南詔國的國王和他的家人800多口全部殺死，自立為君，南詔國宣告滅亡。三十多年後，那裡才出現了金庸筆下的大理古國。