明朝嘉靖年間河陰（現屬滎陽）有個知縣叫吳承恩，滎陽市檔案局司俊賢、陳燕多方考證，大膽推論出《西遊記》作者吳承恩可能曾在滎陽任過知縣。

滎陽市文史專家、政協文史辦主任陳萬卿認為，河陰知縣吳承恩並非《西遊記》作者。

兩人任職時間不同

司俊賢、陳燕推斷，吳承恩在河陰任職為嘉靖三十一年到三十四年。

陳萬卿告訴記者，他曾在任滎陽文物管理保護所所長期間，拓下河陰知縣吳承恩撰寫的《重修盧醫廟》碑文，碑文刻有確切時間「嘉靖二十八年夏四月吉日」，由此可以知道吳承恩任河陰知縣至遲在嘉靖二十八年春。而史料記載，《西遊記》作者吳承恩嘉靖二十九年才被薦為歲貢生，所以兩人絕非同一人。

「其次，史料記載《西遊記》作者曾在長興縣任縣丞，而縣丞是知縣的副手，若他曾在河陰任職知縣，不可能十幾年後到其他地方當縣丞。」陳萬卿說，「再者，《淮安府志》連吳承恩當過長興縣丞都有記載，怎麼會漏掉他曾任職河陰知縣？」兩人獲取功名迥異

「兩人除了籍貫、字號不同外，一個重要區別是獲得功名不同，一個是歲貢，一個是選貢。」陳萬卿告訴記者。據史料記載：《西遊記》作者吳承恩，淮安人，字汝忠，號射陽山人，歲貢生；河陰知縣吳承恩，江南桐城，字公錫，號平川，選貢。

陳萬卿說，明代貢生有歲貢，選貢之分。歲貢是由地方的府、州、縣學把秀才依次排隊，按規定時間循序推薦到國子監，俗稱挨貢。由於歲貢須計較年資，及至入監時多已年力衰憊，所以明朝的中後期又在歲貢之外，另行選拔年富力強、學行兼優的秀才入國子監，這種選拔不計較資歷，稱為選貢。

「歲貢和選貢，在稱呼上要求非常嚴謹，根本不允許隨意更改。」陳萬卿解釋說。

　　此《西遊記》非彼《西遊記》

　　司俊賢、陳燕在文章中提到，邱處機曾寫有《長春真人西遊記》一書，邱處機弟子在滎陽建觀講道，在河陰任過知縣的吳承恩將此列為《西遊記》創作素材。

「《西遊記》本身內容絕非道士所作所傳！」陳萬卿認為。他說，吳承恩在《西遊記》中，對佛教有批判，但多為讚揚佛法無邊。像車遲國佞道滅佛、比丘國妖道惑亂、烏雞國道士奪位等醜化的道士形象卻比比皆是。

「如果吳承恩依據《長春真人西遊記》做素材，不可能違背原版的創作意圖。」陳萬卿說。他認為，《西遊記》的創作有著獨特的時代背景，當時的嘉靖皇帝崇尚道教，遍建道觀，以至於道士驕橫跋扈無惡不作，只有仕途坎坷「平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然」的淮安吳承恩才能寫出抨擊時弊、鞭撻道士的《西遊記》。