一、月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮——狐仙

　　狐王，出現在名著《西遊記》中。而九尾狐，最早是出現在《山海經》。「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」（《山海經·南山經》），「青丘國在其北，其狐四足九尾。」《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐狸，而只有狐有仙氣，狸似乎只是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能「食人」的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則像徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。「食人」之傳漸隱，「為瑞」之說漸漸出現。

　　但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為「祆獸也，鬼所乘之」。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張?`《朝野僉載》說?s「唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰?s無狐魅，不成村。」而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的（《封神演義》），而《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。「妖媚」、「邪氣」、「仙靈」、「神秘」、「狡猾」，可以說是中國人想到「狐」後最明顯的感覺。

　　結論：狐王取材於《山海經》中的妖獸——九尾狐

二、主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰會此意？——龍女

　　這有一則有關龍女與王山樵的動人愛情傳說

　　清朝同治年間，山東省有個落第的書生，由於看破了紅塵，獨自一個人離家遠遊， 後搭救了龍女，隨著歲月的流逝，兩個人的感情越來越深，誰也離不開誰了。到後來，天從人願，終於成了一對恩愛夫妻。兩顆心貼在一起 ，小日子過的和和美美。想不到，這對患難夫妻沒有得到善終。

三、老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責——夜叉

　　古代傳說中一種半神的小神靈。從梵文音譯而來。最初乃印度神話中的神靈，後成為中國古代傳說故事中經常出現的角色。「夜叉」意譯，一為「捷疾鬼」，謂其勇猛迅疾，常為龍王巡海，為閻王巡夜。

四、君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官

　　迷信中的陰曹地府是個極其龐大的鬼國。鬼國主宰閻王爺住在鬼國京城的森羅殿裡，閻王的主要幫手就是判官。判官名目很多。主要的是掌生死簿的判官、掌善簿判官和掌惡簿判官。民間有把鍾馗看成判官的，鍾判官則是一位正氣凜然、剷除奸惡的判官。
　　判官的典型形象為:戴一頂軟翅紗帽，穿一紅圓領半長衫，柬一條犀角大帶，踏一雙歪頭皂靴，長一臉落腮鬍 須，瞪著一雙圓眼，左手拿著善惡簿，右手拿著生死筆。這幾位判官常列為首席判官，在城隍像左側即大殿東側手持善簿的為掌善判官，在城隍像右側手執惡簿的為掌惡判官。

五、曾於法華領大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無阿彌陀——牛頭

六、來歷不明，土長土生；傍著牛哥，冥界逞雄——馬面

　　牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。 牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。 有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有「馬面明王」的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。

　　結論：牛頭馬面取材於中國傳統文化中勾魂使者的形象。

七、都江堰下，千古英風。二郎在此，波瀾不驚——二郎

　　傳說盤古開天地，天上十個太陽共存，赤日炎炎，沒有白天黑夜之分。雖然后羿接連射掉九個,可一個太陽的能量仍然太強,以致寸草不生，四海皆荒田，饑餒滿地，民不聊生。楊二郎毛遂自薦，主動向玉帝討旨肩挑二山。為蔽強光晝夜追趕，行至柳洲旗山以南時因倒鞋土誤了時間。為趕上太陽二郎一時性急忙中出亂,一個閃失扁擔眼挑穿，兩山落地，扁擔脫肩，從此形成二郎山。

八、百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來，兩狼泣下——七郎

　　眾所周知的北宋「楊家將」中有一位英勇威猛的楊七郎。楊業的第七個**楊七郎，生來性如烈火，暴躁如雷。因打死潘豹，潘仁美私仇膨脹，竟在楊家父子血染疆場，生死存亡之際，在洗塵宴上，將七郎灌醉，綁在柱子上，用亂箭活活射死

九、干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有於我哉——刑天

　　刑天是中國上古神話中，最具反抗精神的人物之一。

　　《山海經·海外西經》：「刑天至此與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山；乃以乳為目，以臍為口，*干戚以舞。」干，盾牌（風神盾）；戚，大斧。刑天為炎帝近臣，自炎帝敗於阪泉，刑天一直伴隨左右，居於南方。但刑天不甘心失敗，他一人手執利斧和盾牌，直殺上中央天帝的宮門之前。黃帝親自披褂出戰，雙方殺得天昏地暗。刑天終於不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山裡。沒了頭顱的刑天卻突然再次站起，把胸前的兩個乳頭當作一雙眼睛，把肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰鬥不止。東晉詩人陶除陶淵讀到此，深受感動，做詩感歎：「精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待！」 刑天，象徵著一種精神：永不妥協！

十、雲路萬里，百邪不侵；西域來此，建旗羽林——辟邪

　　辟邪是中國古代傳說中的神獸，民間多「言能辟御妖邪也」『《山海經》又說：「辟邪之獸，來自海東，神獸能知人之忠佞，不直者，觸而啗殺之」。辟邪的造型始於漢代。漢武帝時，國力強盛，威名遠揚，西域各國多向漢王朝俯首，每歲向漢王朝貢獻本地物產，據《漢書·西域傳》載：烏戈山離國的貢獻「有桃拔、獅子、犀牛」等，顏師古注引三國魏孟康日：「桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪。」辟邪的造型因素也許就是取自於獅子、犀牛和鹿，再加上人們所想像的，辟邪的形象便被創造出來了。

　　辟邪形象的運用範圍很廣，古代的旗幟、織物、燈座、印鈕、鍾鈕、帶鉤上，都能見到辟邪的造型或紋樣。到南北朝時，辟邪的形象更為流行，在當時的帝王陵墓前，均有大型石刻的辟邪造型。中國的傳統觀念認為，玉石本身便具有辟邪的作用，用玉石雕刻成辟邪的形象，也許辟邪的作用更大。用玉辟邪來隨葬，是將辟邪當作了鎮墓獸。古人認為，人死後只是靈魂脫離了身軀，靈魂是有可能回來的，若是軀體在靈魂不在時被動物損壞了，或是被野鬼給佔了，真正的靈魂就無法回來了。用神獸辟邪來鎮守陵墓，是可以讓人放心的。