金庸先生曾在其武俠小說中描繪了大理段氏家族的恩恩怨怨，段氏家族真的是大理國的皇族嗎?真實的大理國到底是什麼樣子呢?本篇文章將與大家一起聊一個這個話題。

　　一、大理國的神秘由來

　　大理歷史悠久，文化燦爛，是雲南最早的文化發祥地之一。遠在四千多年前，白族先民就在這裡繁衍生息，秦漢之際，大理與內地的交往由於蜀身毒古道而極為密切。博望候張騫西域歸來後關於這條通道的報告，引發了漢武帝經營西南邊疆的雄心。 西漢元封二年(公元前l09年)漢朝在這裡設置了隸屬益州郡的葉榆、雲南、邪龍、比蘇、崔唐、不韋等縣。隋及唐初，居住在洱海區域的原始居民從事狩獵、捕魚，以及種植水稻和飼養家畜，有較高的農業生產水平。並在洱海西面建築了太和、羊苴咩、大厘等較大的城邑，洱海的南岸建有石和、石橋等城。一度成為雲南的政治、經濟、文化中心。

　　唐朝興盛時，洱海周圍出現了蒙崔、越析、浪穹、鄧賧、施浪和蒙捨等六個「詔」(部落)。六詔中蒙捨詔居南，故稱南詔。公元738年，蒙捨詔在唐王朝的支持下，征服了其他五詔，統一了洱海地區，遷都太和城。其後，南詔逐漸擴大勢力範圍，在強盛時期，其疆域北抵大渡河，南到越北，西接印、緬邊境，東達貴州北部和廣西西部。

　　南詔從第一世王細奴邏到末代王舜化貞共經歷13個君主的統治，於公元897年被權臣鄭買嗣所滅。段氏在雲南真正發展壯大起來正是在南詔統治時期。在傳說中，段氏家族的在雲南的第一位英雄名叫段赤城。他曾殺死巨蟒，被當地白族崇拜為「本主」，也就是地方保護神的意思。但是，這只是一個傳說中的人物，真實性不可考證。

　　在歷史上，段家為南詔做出了重要的貢獻。《新唐書南蠻傳》記載，唐宣宗時，安南經略使貪暴，對那裡的少數民族「棠魔蠻」族進行殘酷剝削，一斗鹽就要換他們的一頭牛。少數民族不堪壓迫，與南詔大將段遷攻陷安南都護府，取得了今紅河州南部及文山州的地盤。可以說，段家為南詔創下了豐功偉績。此後，段氏家族一直都在南詔政權中擔任重要官職。

　　在大理國建立以前，「大理」一詞沒有出現在有關的史籍。據有關大理的史籍記載，「大理」一詞源於南詔國第十一世王世隆的國號「大禮國」。「禮」與「理」諧音，為「大治大理，富國興邦」的意思。

　　南詔後期、統治集團內部出現了貴族豪強各自專政、擅權的情況。859年，南詔第十一世王世隆改國號為「大禮國」，想「以禮治國」，力圖來維護搖搖欲墜的統治。902年，權臣鄭買嗣殺了南詔第十三世王舜化貞，滅亡了持續近200年的南詔國，建立了「大長和國」。 927年，東節度使楊子貞殺了大長和國第三世王鄭隆各，滅了大長和國，擁立清平官趙善政為國王，國號「大大興國」。10個月後，楊子貞又廢趙善政而自立為王，國號「大義寧國」。

　　他們彼此混戰，實行苛政重賦，百姓紛紛起義。937年，通海節度使段思平以「減爾稅糧米， 寬爾徭役三載」的諾言，聯合滇東三十七部，滅了楊子貞的「大義寧國」，佔領了大理地區，建立了號稱「大理國」的新政權。自此，「大理」開始以國名在史籍中出現。

　　從公元902年到公元937年南詔滅亡後的30年間，洱海地區三個短命王朝倉促更替、民不聊生。在分崩離析的歷史背景下奪取政權的段思平建立政權後，「更易制度，損除苛令」， 實行新政，改革舊制，推行禮治，取國號為「大理」，就是要大大調理各方面的關係，以適應生產力的發展。「理」與「治」同義，「大理」即「大治」的意思。從此，「大理」一詞便被沿襲成為以洱海為中心的白族地區的專有地名。

　　二、真實的段氏皇族

　　在金庸先生的小說中，一燈大師、段譽等段氏家族成員都是擁有絕世武功的高人，他們行俠仗義、愛民如子。歷史中是否真有段正淳、段譽等人?他們的為人又是怎樣的呢?其實，金庸武俠小說中的人物也並不是完全虛構的。在大理國中，第十六位國君名叫段和譽，小說中稱為段譽，第十八代國君名叫段興智，小說中稱為段智興。

　　段思平建國後進行了一系列的改革，使政權逐步得到鞏固、人民得到休養，使經濟在不長的時間內得到恢復和發展。在幾位皇帝的努力下，大理國的國力與日俱增。《桂海虞衡志》中的八個字可以充分的說明大理取得的成就，「地廣人庶，器械精良」。經濟的發展源於農業的發展，那時的統治者大力發展農業，興修水利再加上良好的自然環境，為農業生產提供了先天的優勢，使大理的農業與中原地區水平基本相當。

　　段思平傳12世至段廉義時，權臣楊義貞於宋神宗元豐三年(1080年)殺段廉義自立。 4個月之後，善闡(昆明)侯高智廉命其子高昇泰起兵誅殺楊義貞，立段廉義之侄段壽輝為王。段壽輝傳位給段正明。宋哲宗紹聖元年(1094)，高昇泰廢段正明，自立為王，改國號為大中國。高昇泰去世後，其子遵遺囑還王位與段正明之弟段正淳，段氏復立，史家稱之為後理國。後理國時期，高氏世為相國，稱中國公，掌握實權。

　　大理國的宮廷似乎有一種特殊的風氣，就是出家。據歷史記載，從公元937年大理建國開始，一直到公元1253年大理王朝滅亡的22位皇帝中，竟先後有10位出家做了和尚。這10位帝王中，除了第二代皇帝段思英是被迫遜位的，其他9位都是自願放棄江山社稷出家的。這在我國歷史上是絕無僅有的現象，實在是我國帝王史上一縷獨特的風景。南北朝時期，梁武帝蕭衍篤信佛教，曾四次皈依佛門，都因群臣的苦諫仍然歸座龍椅。清朝順治皇帝也曾因愛情不得志而試圖出家，卻被其母后阻止。此外就別無帝王出家之事了。

　　大理國第18代國君。即《射鵰英雄傳》中「南帝」一燈大師。

　　為什麼坐擁江山美人的帝王會甘願放棄多少人夢寐以求的地位、財富去做整天吃齋打坐、唸經頌佛的和尚呢?這與大理國「以佛立國」、「以佛治國」，全民信佛的社會意識形態是分不開的。佛教思想在大理的統治地位從南詔晚期隆舜把佛教遵為「國教」開始，代之而起的大理國一以貫之地承襲下來，直到元代還依然如故。元朝的行巡使郭松年在《大理行記》中曾描述道：「此邦之人西近天竺，其俗多尚浮屠法。家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠。」在人們的思想觀念中，國家的災祥禍福，都與當朝的帝王有關，與他們前世今身所作所為有著因果關係。國家一旦出現某種災禍的徵兆，便是帝王孽障纏身，只有出家，才能消災免難。不過這些帝王出家的原因又各不相同，具體原因分為在爭權中失敗被廢為僧、政權不穩被迫出家、人心相背被迫出家等等。

　　大理國九位出家的帝王各有各的故事，但都毫無例外地體現著上述的思想觀念。當今人們耳熟能詳的段譽(段和譽)就是典型的一例。

　　段和譽是大理的第十六代帝王。他並不像小說中塑造的那樣是一位多情的風流才子，從政績來看，他可以說是一位具有文韜武略的優秀帝王。段和譽自幼聰明好學， 26歲時繼位，年紀輕輕的就曾幾次平定三十七部的叛亂。他還採取了緩和的外交政策，與周邊的國家尤其是宋朝保持了十分友好的往來關係。在對內的政策上，段和譽勤政愛民，十分同情社會底層百姓的痛苦，仁慈治國、減輕徭役賦稅。因此，那時大理境內的人民都十分擁護他。

　　在段和譽的長達39年的統治時期內，國家政治穩定，外無戰事，經濟繁榮。那麼他又為什麼會在自己生命中最輝煌的時期激流勇退，選擇出家作為人生的最終歸宿呢?這與他的兒子們有著重要的關係。段和譽的4個兒子為了爭奪皇位，他們明爭暗鬥，四個皇子每人都有自己的勢力集團，把整個朝廷弄得烏煙瘴氣，不得安寧。段和譽對這幾個兒子的行為很是失望，萌生了退位的打算。後因彗星出現，他認為國有不祥之兆，於是便禪位出家無為寺，法號廣弘，終年94歲，是大理國最高齡的王者。

　　當然，大理國的帝王出家，生活上的享受是不同尋常的。野史記載大理國民謠曰：「帝王出家，隨臣一邦，嬪妃一串，素裹紅妝。出家猶在家，舉國敬菩薩，早晚拜大士，禪室如世家。」生動地描繪了帝王出家這一特殊的歷史現象。也正因為大理國的統治者們秉承「以佛治國」的思想，以佛家的學說來化解各種社會矛盾，包括權力之爭，協調各種關係，因而在大理國延續316年間沒有發生過什麼大的戰爭、動亂或官廷殺戮之類血腥的事件，成了中國歷史上延續時間最長的封建王朝。

　　三、大理王陵今何在?

　　埃及金字塔、秦始皇陵、明十三陵……無論中外，每一座帝王陵墓的發現，都為人們打開歷史的密碼，都會引起舉世的轟動。然而雲南大理地區中國歷史上顯赫一時的地方王朝大理國，卻成了迄今為止沒有發現王陵所在的古王朝。大理國究竟有沒有王陵?如果有，又在哪裡?這是神秘古國留下的千古懸案，吸引著歷史學家、考古學家們為它殫精竭慮、苦苦追尋。

　　近期發現的明代野史《淮城夜語》一書殘卷中，對南詔、大理國王陵之事有316字的記述，可供參考。南詔後期，大臣鄭買嗣忘恩負義起兵謀反篡位，殺害了第13代國主舜化貞，推翻了南詔國。接著大開殺戒，殘忍地滅絕蒙氏皇室家族八百餘口於首都五華樓下。不久，又大逆不道挖掘歷代南詔王陵，取走地宮隨葬物品，將遺體全部焚燒，再拋屍於滾滾波濤的滄瀾江水之中。

　　元末明初，有人曾親作考證。眾人發現了深藏於山巒之中的數十座古墓遺坑，墓室皆已被掘盜過，只留下規模巨大的土洞深坑人工痕跡。推斷當為歷代南詔國王及嬪妃皇族陵寢之所，為鄭買嗣及其黨羽所為。天怒人怨，轉眼間大長和、大天興、大義寧三朝如走馬燈般灰飛煙滅，段氏繼承南詔疆土改國號大理。鑒於前朝王陵劫難，自此不再興建王陵地宮。上至國王下至達官，死後一律倣傚佛教之僧人涅磐，遺體火化，收骨殖保存於崇聖寺三塔地宮。

　　南詔國和大理國時期建築的一組頗具規模的佛教寺廟,位於原崇聖寺正前方,呈三足鼎立之勢。

　　明朝初年，段氏後人不再受寵。由於耽心其先祖遺骨再遭劫掠，將歷代國王遺骸遺物從地宮取出，轉移藏匿於觀音山佛光寨山洞中安歇供奉。

　　《淮城夜語》是迄今為止唯一見到的明確記載大理王陵葬事的古籍。關於大理國王后事，遺體火化存放地宮，明初又移藏於山洞之中，一時難以證實。除《淮城夜語》外，現今雲南大理州一帶有關王陵事的民間傳說亦不少，有的說葬於橫互莽莽的蒼山上，有的說秘葬在浩瀚的洱海中，眾說紛紜莫衰一是。

　　有人認為，由於大理只是兩個地方王朝，他們的國力無法和中原王朝相比，沒有足夠的實力為每一位國王修建大型的王陵。也有人認為，南詔大理遠離中原內地，其喪葬習俗與中原地區完全不同。他們信奉佛教，時興火葬，所以無須為保存屍骨大興土木。

　　一些專家在系統的研究了各種史料後認為，大理國王死後只把雙耳割下藏入金瓶，皇家葬掉以後，派人將金瓶藏到密室裡面，這個秘密只有繼位的王才知道。為了不讓後人發現這個金瓶的所在地，新繼位的王會派出第一批人把金瓶儲存收藏好，埋好以後，再派出第二批人，把知道這個洞穴所在地的人全部殺掉，從此，這個藏有「金瓶」的洞的所在地就永遠成了個謎。

　　2001年，政府曾組織文史、考古、地質單位有關人員組成的王陵考古隊。它們跋山涉水、風餐露宿，以今天巍山縣、劍川縣、大理市、彌渡縣為重點，在全市轄區屬縣內進行了大規模的考察發掘調研民訪。歷時半年的考察發掘中，考古隊員們攜帶現代化探測儀器、陸續出土了一批批珍貴的青銅器、鐵器、陶瓷、瓦當，但是，有關歷代大理國王陵遺址的下落仍無蛛絲馬跡，考古隊整理上報的一期期工作簡報上，王陵遺址之謎始終沒有質的突破……

　　儘管如此，探究南詔大理國王陵的腳步不會就此停歇，亙古的秘密終待人們去揭開。也許當這個千古之謎破解之時，也會像1974年在陝西省臨潼縣發現秦始皇陵陪葬兵馬俑一樣轟動全世界。