魂靈其實即是大腦、骨髓和神經系統中的「生物信息能」，魂靈即「生物信息能」;軀體機能被損壞都會致使「生物信息能——魂靈」信息源缺失甚至於衰減
能量直至脫離軀體。

　　這種「生物信息能」與世界信息能相輔相成——這是一種「天物合一」信息量場理論。依據世界信息能平衡和平行對稱能夠推導出，逝世後魂靈
即生物信息能會被復元再次被受軀體所尋求。

　　但它不會回憶本來軀體細胞記錄的信息源內容。這種生物信息能具備六元性即物質本元性——「感光性——視覺、感震
性——即聽覺、感氣性——即嗅覺、感液性——即味覺、感壓性——觸覺、感距性——感覺」;人身後六感「六元性(物質本元性)」全然損失，軀體不具有承載
「六感」的能力，將此生物信息能釋放給大自然(世界)。

　　註：人體穴道即是這種「生物信息能——魂靈」節點信息的出現、它具有引場、能場(而不是引力和電磁
波)，它是一種不能被現代儀器測到的信息場，它是一種「能」，這種「能」只具有「六元性」，在物質基礎上才幹體現出這「六元性」。

　　例如精子形成時會徵收這
種「能」的生物信息，讓本身具備「六元性」，六元性所出現出的引場量和能場量，它會尋求愛所，那即是卵子，不然它會承載物質基礎釋放到不定的環境中去，最
終找到自個的歸宿，不然將永遠地遊離於不平衡、不對稱的世界信息能間，只需找到有條件的物質，它就讓這個物質承載著有關信息能即生物信息能，這即是動物或
者植物的多樣性。

　　千百年來魂靈是不是存在一向是個頗受爭議的論題。上個世紀初，美國麻省的大夫，鄧肯。麥克道高做了一個十分斗膽的試驗：他規劃了一種安裝在一種很活絡秤上的床，試驗辦法是讓快死的人躺上面，然後一向準確丈量這自己的體重，看在逝世的剎那間，這自己體重的變化。

　　他挑選了一個是個瀕死的結核病患者，麥大夫挑選這個患者的理由是，這自己死的時分基本上現已不動了，由於這麼才幹堅持秤的平衡，以便於準確丈量。他對
這自己的逝世前共觀察了3小時40分鐘，在這段時刻裡，這自己的份量緩慢地降低，速度是每小時1安士(28.3495克)，麥大夫以為這可能是體液蒸騰導 致的。

　　然後麥大夫把秤的平衡調到挨近上限條，以等待逝世時分的降低，然後在逝世的剎那間，秤的指針快速降低到了秤的下限條，就再沒有彈回來，這一剎那間份量降低了4分之3安士(3/4X28.3495=21.26克)，所以他推論人的魂靈是21克。

　　那麼人的魂靈終究是不是21克?很多人都提出了質疑。

　　其間一個十分顯著的破綻即是，最初麥大夫總共做了6組試驗，只有一例得除了21克的成果，而其它5例丈量都無法重複這個成果。第2例，由於沒有辦法承認詳細的逝世時刻，成果不能用。第3例，逝世的剎那間，份量降低了1.5安士，隨後的幾分鐘，又降低了1安士。

　　關於兩次降低，麥大夫是這麼解說的，他在死的剎那間魂靈先走了一部分，剩餘依依不捨的在10幾分鐘今後才不得不脫離。第4例，由於秤沒有調節好，儘管
人死的時分份量降低了8分之3到半安士，但這個成果也不能用。

　　第5例，由於逝世來的太俄然，儘管份量降低了8分之3安士，但這個成果由於秤的原因，也
不能管用。第6例，也不能算，由於患者剛放到床上不到5分鐘就死了，秤還沒來得及調整。

　　因此從科學的視點看，麥大夫的這個試驗必定不是一個好的研討，問題有幾個方面;

　　1、失誤率太高，6例裡只有1例子明晰這個定論;

　　2、已然考慮到體液的蒸騰，就應該把這些蒸騰的體液用一個罩子搜集起來，把份量也算進去;

　　3、就其時的醫學條件，很難判別人的準確逝世時刻;

　　4、秤是不是準確，也很難判別。儘管21克如同不那麼可信，可是有人還學習麥大夫的思路，想要給魂靈拍一張X光片。

　　由於X光照的是人的暗影，一向躲在骨頭暗影后邊的魂靈，在出鞘的時分必定就暴露原形了。但遺憾的是，這種主意一向沒有人去實習。

　　魂靈終究存不存在，如果真的存在，那麼它終究是什麼姿態、終究有多重?多年來，大家爭論不休。