加拿大攝影師Joey L.致力於記錄瀕危文化和傳統。他深入印度瓦拉納西，考察當地的Aghori（印度教成員，崇拜濕婆，認為濕婆創造一切）苦行僧的生活，並最終將照片集結成作品近《聖人》。

　　Joey表示：「這些苦行僧拋棄了全部的世俗生活，離開家人；但這種放棄也只是部分的，他們依然留存著他們的衣服、食物以及住所，生活在別人的慷慨之中。」正如一名苦行僧所說，「在社會進步中選擇苦行生活，我是精神上的吉普賽人。」

　　《聖人》通過簡潔的肖像為讀者展現了印度苦行僧無物質主義的靈性生活。而其中蘊含著的更深層次的，更加形而上的生命體驗讓這些肖像照散發著無法言說的震撼與魅力。每一位僧人身體的每一部分都充滿著對信仰和精神的堅定，從頭到腳，再到他們的每一綹髮辮，都是他們對信仰的奉獻。

　　印度有一位名叫阿馬爾·可傑的苦行僧為了修行，自1973年開始，把自己的右臂舉在空中不肯放下，長達38年。現在，他的這隻手臂已經定型在右肩上，動彈不得，即便他自己想放下來也辦不到了。他也因此成為印度人心中濕婆(印度教三大神之一，毀滅神)的象徵。

　　

　　聖者Aghori 用人類的骨灰掩埋自己是肉體上的最後一種儀式。印度。瓦拉納西。

　　恆河夜祭上，他們身著艷麗服飾華麗出場，會擺出各種POS配合遊客拍照合影，事後會索取小費，不知道這樣的行為和苦行會不會背道而馳?

　　苦行僧按衣著來分，可分天衣派和青衣派。天衣派即為裸體派，全身一絲不掛，最多用一條窄窄的布條遮住下身的敏感部位。天衣派與崇拜濕婆神有關。濕婆神是破壞之神和創造之神，總是裸著身體，表示追求原始狀態，遠離凡塵，與世無爭。身上總是塗抹著灰燼，表示罪孽、死亡和再生。青衣派則穿衣服，一般都是黃色的棉布服。

　　在恆河邊抽著大煙的苦行僧，據說抽大煙，在迷幻中修行者能更快與神靈交流......

　　

苦行僧

　　據說苦行僧面部繪畫的彩色和條紋可以辨別苦行僧的流派。

一缽一杖，四海為家

　　每天早晨，苦行僧拎著小罐在沐浴人群中乞討。

　　

　　Lal Baba 的辮子有數米長。留了超過40年時間。作為聖人，辮子被視為「放棄」的標緻，從而擁有了靈性的生命。印度。瓦拉納西。

剛在恆河沐浴後的苦行僧正在梳妝打扮自己

　　他們的世界很奇幻、很神秘，我只是帶著鏡頭霧裡看花.....

　　

　　LAL BABA的生活是旅行。即使是85歲，他依然遊歷在印度與尼泊爾的神聖地帶。印度。瓦拉納西。

大地為枕

　　

　　苦行僧Baba Vijay Nund行駛在恆河上。印度。瓦拉納西。

　　

　　VIJAY NUND在恆河的晨拜儀式。那是在印度教最神聖的河流。

恆河邊的石階就是他的家

　　

　　LAL BABA年輕的時候，他的父母早早的便為他張羅婚事。但是他對自己的未來非常的不確定。於是他從Bihar Siwan的家中跑了出來，並成為了苦行聖人，把它當做終身的任務。印度。瓦拉納西?。

　　

　　Magesh放棄了作為IT電腦顧問的高薪工作，從未去追求聖人的路徑。經過了多年的歷練，他發現沒有任何東西能誘惑他回到原來的生活。印度。瓦拉納西。

　　

　　MAGESH NALLA

　　

　　BABA NONDO SOMENDRAH 的肖像。印度。瓦拉納西 。

　　

　　Baba Mooni 在印度瓦拉納西進行聖者法會。

　　

　　Baba Vijay Nund在恆河岸邊的Chet Singh 祭壇上按步驟進行著祭祀。印度。瓦拉納西 。

　　

　　Baba Vijay Nund 在他的恆河岸邊的修行所外。印度。瓦拉納西 。

　　

　　74歲的Aba Yohannis。「我從我的村莊來，在農村學習，但我不想回家，我寧願一直呆在這，我已經在這生活了43年了。」