杜甫是杜預的後代，這個觀點從何而來?

　　杜甫出身於一個世代為官的家庭。他的祖先多半是些太守、刺史、縣令之類的官員。所以杜甫後來在《進雕賦表》中曾說：「自先群恕預以降，奉儒守官，末墜素業矣。」又在《唐故萬年縣君京兆杜氏墓誌》中說：「吾祖也，吾知之。遠目周室，迄於聖代，傳之以仁義禮智信，列之以公侯伯子男。」這種屬於封建社會的特權階級的家庭，「生常免租稅，名不隸征伐」(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)。一切生活都恪守儒家的仁義禮智信的信條。杜甫整個少年時代，都是在這種板滯的儒家氣氛中度過的，「不但在族望上，便論德行和智慧，他知道，也應該高人一等」(《聞一多全集·唐詩雜論》)。

　　在諸祖中，最使杜甫敬仰，對他影響也最大的，是第十三代祖、晉代名將杜預，和祖父、初唐詩人杜審言。

　　杜預(222一284)，字元凱，京兆杜陵人，西晉名將、學者。他博學多通，明於治廢之道。他常言：「德不可以企及，立功立言可庶幾也。」在內七年，他損益萬機，不可勝數，朝野稱美，號曰「杜武庫」，言其無所不有也。因西晉破吳之戰，皆如預策，故在民間引起了「以計代戰一當萬」的歌謠。這位「身不跨馬，射不穿札」的將軍，又極關心民間疾苦。他曾引滍洧諸水以浸原田萬餘頃，分疆刊石，使有定分，公私同利，老百姓號曰「杜父」。他又開揚口，起夏水達巴陵千餘里，內瀉長江之險，外通零桂之漕，南土歌之曰：「後世無叛由杜翁，孰識智名與勇功。」立功之後，杜預乃耽思經籍，為《春秋左氏傳集解》，又參考眾家譜第，謂之《釋例》。又作《盟會圖》、《春秋長歷》，備成一家之學。卒後，追贈征南大將軍，開府儀同三司，溢曰「成」(《晉書》卷三十四列傳第四《杜預傳》)。

　　杜預的「立功立言」，一直是鼓舞杜甫積極追求仕進的力量之一。因此，杜甫不但在《進雕賦表》中崇敬地提到他，為自己是這位文稻武略的學者、將軍的後代而感到無上光榮，而且早在開元二十九年(741)，杜甫還居住在首陽山下杜預的墳墓所在地時，就寫了《祭遠祖當陽君文》，「磨刻豐石，樹此大道」，表揚這位遠祖顯赫的名號;表明築室首陽之下而居，是「不敢忘本，不敢違仁」。晚年，杜甫在《回棹》詩中還念念不忘「吾家碑不昧」。功業顯赫的杜預，使杜甫產生了多麼強烈的建功立業的慾望!

　　杜甫是杜預的後代，這個觀點從何而來?

　　杜甫出身於一個世代為官的家庭。他的祖先多半是些太守、刺史、縣令之類的官員。所以杜甫後來在《進雕賦表》中曾說：「自先群恕預以降，奉儒守官，末墜素業矣。」又在《唐故萬年縣君京兆杜氏墓誌》中說：「吾祖也，吾知之。遠目周室，迄於聖代，傳之以仁義禮智信，列之以公侯伯子男。」這種屬於封建社會的特權階級的家庭，「生常免租稅，名不隸征伐」(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)。一切生活都恪守儒家的仁義禮智信的信條。杜甫整個少年時代，都是在這種板滯的儒家氣氛中度過的，「不但在族望上，便論德行和智慧，他知道，也應該高人一等」(《聞一多全集·唐詩雜論》)。

　　在諸祖中，最使杜甫敬仰，對他影響也最大的，是第十三代祖、晉代名將杜預，和祖父、初唐詩人杜審言。

　　杜預(222一284)，字元凱，京兆杜陵人，西晉名將、學者。他博學多通，明於治廢之道。他常言：「德不可以企及，立功立言可庶幾也。」在內七年，他損益萬機，不可勝數，朝野稱美，號曰「杜武庫」，言其無所不有也。因西晉破吳之戰，皆如預策，故在民間引起了「以計代戰一當萬」的歌謠。這位「身不跨馬，射不穿札」的將軍，又極關心民間疾苦。他曾引滍洧諸水以浸原田萬餘頃，分疆刊石，使有定分，公私同利，老百姓號曰「杜父」。他又開揚口，起夏水達巴陵千餘里，內瀉長江之險，外通零桂之漕，南土歌之曰：「後世無叛由杜翁，孰識智名與勇功。」立功之後，杜預乃耽思經籍，為《春秋左氏傳集解》，又參考眾家譜第，謂之《釋例》。又作《盟會圖》、《春秋長歷》，備成一家之學。卒後，追贈征南大將軍，開府儀同三司，溢曰「成」(《晉書》卷三十四列傳第四《杜預傳》)。

　　杜預的「立功立言」，一直是鼓舞杜甫積極追求仕進的力量之一。因此，杜甫不但在《進雕賦表》中崇敬地提到他，為自己是這位文稻武略的學者、將軍的後代而感到無上光榮，而且早在開元二十九年(741)，杜甫還居住在首陽山下杜預的墳墓所在地時，就寫了《祭遠祖當陽君文》，「磨刻豐石，樹此大道」，表揚這位遠祖顯赫的名號;表明築室首陽之下而居，是「不敢忘本，不敢違仁」。晚年，杜甫在《回棹》詩中還念念不忘「吾家碑不昧」。功業顯赫的杜預，使杜甫產生了多麼強烈的建功立業的慾望!