據《日本書紀》等日本正史中的有關記載顯示，古代日本即"倭國"和"大和國"一些大神社裡的巫女主要是由日本皇室的公主來擔任。在日本神社、神宮中的宮女們是否都能守身如玉呢？ 實際上這些皇族的青春少女在性自由的飛鳥（538-710年）、奈良（710-794年）以及平安（794-1192年）時代並不是都能夠忍受神宮的寂寞的。

《萬葉集》中收錄有許多神宮、神社聖女與王子或貴族公子偷情的情歌，其中最有名的是"大津皇子竊下於伊勢神宮"那首歌。大津皇子偷偷與當時擔任伊勢神宮的聖女大伯皇女幽會，離開之時，大伯皇女難捨難分，於是作了兩首情歌贈別：

別矣雲吾弟，行將返大和。夜深吾獨立，曉露濕衣多。

二人行一道，猶覺進行難。獨越秋山去，如何不寡歡。

伊勢神宮是天皇家族的神社，是祭祀天皇祖先天照大神的，幾乎每一任天皇登基都要派自己年輕的姊妹或女兒去神宮，做掌管祭祀的齋宮，這個神宮的聖女因此被稱為"齋王"。大伯皇女又稱大來皇女，是第40代天武天皇的女兒，伊勢神宮的第10代齋王，天武天皇在奪取王位之後便讓她代理自己去供奉伊勢大神，從此便形成制度。天武三年（674年）她14歲的時候入宮，26歲的時候才出宮。

天皇家的女人和一般家庭的女人一樣也有七情六慾，《伊勢物語》記載了許多齋王偷情的故事。9世紀的歌人在原業平（825-880年）是日本歷史上最有名的美男子，也是一個倚才放浪好色風流的男子。在原業平其實是脫離皇籍的王子後代，他的父親是平城天皇的皇子，母親是桓武天皇的皇女伊登內親王。

在原業平一度被委任為皇室狩獵的敕使，來到地處伊勢國的大社敬奉。那時正有一位皇女在伊勢神社中修行，她的母親暗中關照她說："你必須比對待一般敕使更加熱誠地招待他。"因此，這修行的皇女特別親切地對待他，大概希望將來出宮之後嫁給他。

於是在此期間，皇女早晨安排敕使出門去打獵，到了傍晚特地請他回到她自己的殿宇內來泊宿。在原業平便利用這一接近時機向這修行的皇女求愛，終於訂了盟約。在兩人歡聚的第二日夜晚，男子對聖女說："我無論如何也要和你相聚。"女的雖然知道應該顧及名聲、謹慎行事，但卻不能自制，無法堅決地拒絕他。然而在皇女修行的殿宇內，往來人目眾多，兩人終不能自由相會。但因這男子是敕使，所以寢室離神宮的內殿不遠，自然和女人的閨房相近。因此有一天，聖女等到四周的人寢靜之後，約夜半子時光景，悄悄地走近男子的房間。在原業平因相思不能成寐，正開著門躺在蓆子上向門外眺望。但見朦朧的月光中，有人影出現，仔細一看是一個小孩站著，那聖女就站在小孩後面。男子喜出望外，就引導她到自己的房間裡來，從夜半十二時到三時左右，兩人共寢。這期間不曾談得一句話，聖女就匆匆忙忙地回去了。男子悲歎歡會太短，依舊不能成寐。

第二日晚上，男子一早就焦灼地等候她。久等不來，又不能派使者去催，只得眼巴巴地等著等著。到了天色將曉的時候，聖女才派昨天的那個小孩送信來了。男子拆開一看，並無書文，只有一首和歌："君來我去難分辨，夢耶真耶不可知。"男子看了，非常悲傷，哭哭啼啼地詠一首答歌："暗夜不分真或夢，來宵重敘始能知。"交給這小孩帶回去，自己就出門去打獵了。他身在田野中打獵，卻心不在焉，只盼望今宵人靜後早得歡會。可是真不湊巧，當時的伊勢太守兼任齋宮寮頭目的官人，聞知狩獵的敕使駕臨本地，便舉行通宵的宴會來招待他。在原業平不但不得與神宮內的那個聖女歡會，又因敕使有預定的日程，次日非出發赴尾張國不可，連一般談話的時間也沒有了。於是這一對鍾情的男女都只好偷偷地悲歎流淚，不能再得歡會了。

次日天色漸明，在原業平正準備出發的時候，聖女派人送了一隻餞別的酒杯來，酒杯上寫著一首歌的前一句"緣淺如溪能徒涉"，男人連忙拿起松明燒剩的炭末，在酒杯內側續寫後一句："超山渡海約重來。"不久天色大明，男人就走出國境，向尾張國去了。

這是日本千古傳誦的一大浪漫佳話。《伊勢物語》雖然是物語（即小說）體例，它的內容卻不完全是虛構的。大概由於巫女的出身不同，日本人對於巫女的態度便與歐洲不同--歐洲中世紀的巫女普遍受歧視、受迫害，經常被燒死；在日本巫女卻比較受尊重。

日本歷史書中直接描寫巫女性行為的資料最早見於《古事記》，其中所載為引誘天照大神出洞的脫衣舞女神就是巫女。到了近代（日本人所謂的"近世"），作為日本民族藝術而誕生的歌舞伎最初即為女歌舞伎，它的創始人是阿國（或寫作"阿郡"）。儘管阿國的身世如今不得而知，但她是出雲大社的巫女是沒有疑問的。她為了傳道而來到京都，跳念佛踴謀生，投當時人所喜好。當時的日本人喜好什麼，而她又何以被當時的日本人所喜好呢？

阿國是居無定所的"巫女"，恐怕和其他女性群體一樣也兼做妓女，所以，雖稱歌舞伎踴，但歸根結底是和賣淫聯繫在一起的表演藝術。女扮男裝地表演花花公子，並使其散發出變態的性感魅力，這只會撩起本來就以好奇之心來觀看演出的觀眾們的情慾。

貞操觀以及女子在婚前保持處女之身的思想，對於日本人來說畢竟是一種外來觀念，是漢唐以來隨著儒家思想輸入日本之後，才被日本人所認識到的道德觀念。但貞操觀念沒有很快根植於日本人的靈魂，群婚時代開放的性風俗沒有因此受到多少衝擊，這是因為神道和傳統習俗依然有著強大的保守力量，從反映江戶時代的許多民俗記載看，通過"歌垣"之類的方式尋找性夥伴的群婚習俗在江戶時代日本的許多地方仍然保存完好。

 

實際上，不僅貞操觀難於普遍推廣，就是嚴守人倫的婚姻制度也曾經一度難以在日本形成。

日本歷史上很長時間都是流行走訪婚，一直到江戶時代末期，甚至明治初期（19世紀末）。在訪妻婚時代，男子夜晚能夠到多遠的地方去走訪女子呢？倘若不是遊獵，他們在定居的情況下，晚上遊蕩的範圍方圓不過三十里左右，如此一來，近親結婚很難避免，上至天皇下至平民百姓，異母兄弟姐妹之間結婚甚至是非常頻繁的事，這些可見於歷史的記載。甚至同母兄弟姐妹結婚的事也有發生。總之，他們的性愛夥伴、性關係的對象範圍很廣，或者說結婚的對象範圍很廣，即使兒子去走訪母親所在的村莊或部落，除了母親以外，與父親的其他妻子，或同父異母的姐妹發生性關係都不會受到指責，因為還沒有那樣的道德約束他。

當時的異母兄弟姐妹之間能夠自然而然地結婚或發生性關係，是因為他們並不住在同一家庭，相互之間的近親意識很淡薄甚至沒有，親屬觀念也沒有，父親往往是難以確定的，家庭制度尚未完善。比如《扶桑略記》一書記載：日本第17代天皇仁德的兒子第18代履中天皇，已經66歲的他在即位的第六年（405年）"乙巳正月，以幡梭皇女立為皇后，是仁德天皇之女也"。仁德天皇有"王子男五人，女一人"。幸好仁德這唯一的皇女不是履中天皇的同母妹妹。不過，同母兄弟姐妹結婚在5、6世紀的日本仍然存在，甚至發生在最早接受大陸文明的日本皇室，發生在大和王朝的皇太子身上。

《古事記》關於日本皇室血親結婚的記載比比皆是，這部書如果要說它是歷史典籍，也只能算是天皇家族的愛情史。從裡面許多經過後人加工、修飾的情歌看，天皇家族喜歡以這種方式談戀愛，至於一般的日本民眾想必更是大膽、放縱了。

儘管習俗如此，但隨著歷史的發展，近親結婚、血緣之間的性關係越來越被禁止，禁忌也越來越嚴格，範圍也越來越廣。相比之下，日本皇室在這方面進行得要比普通百姓慢一些。亂倫禁忌的產生是因為認識到同血統生育帶來的病態，而不同血統生育通常相對比較健康。但日本皇室和世界上其他少數皇室（如古埃及）一樣，為了防止平民們褻瀆了皇室的血統而不惜亂倫。此時日本皇室亂倫禁忌的底線是同父同母兄妹的結婚，對他們之間的性關係態度卻很曖昧。

日本第19代允恭天皇死後，按規定由皇太子木梨之輕皇子繼承皇位，但他在即位之前就愛上了同母妹妹輕大郎女，並與她私通，在夜深人靜之時"走訪"了他的妹妹，留下了許多浪漫而奔放的情歌。有一天，他又得著機會溜進了妹妹的閨房，高興的他忍不住低唱：

要種山田山太高，地下埋管引水澆。

我偷偷鍾情的妹子喲，我背人暗泣的妻子喲，

今晚讓我盡情地愛撫吧！

在那個時代的日本，男人一到晚上就要出來遊蕩，尋找他們的浪漫艷遇，在美麗高貴的輕大郎女的閨房周圍肯定少不了這樣的男人，其中或許也有太子的兄弟，他們對於姊妹的情慾也許絲毫不比木梨之輕皇子遜色。太子所作的以上情歌不免被他們傳播出去，在貴族當中影響極壞。

這個輕大郎女是日本歷史上有名的美女，日本不少史書也稱她為"衣通王"，大概是因為她愛穿通體透明而性感的衣服的原因吧。面對這樣的性感美人，也難怪她的哥哥愛美人不愛江山了，也難免遭到其他男人的嫉妒，《古事記》說朝廷百官和天下人民都因此背棄了輕皇子，歸附了他的兄弟穴穗皇子。太子的浪漫愛情讓弟弟撿了個便宜，弟弟正好可以有借口興師奪位。

因此輕太子感到害怕，出了宮廷，逃到大前小前宿禰大臣家裡，製造武器，準備打仗。當時他打造的箭是把箭尾做成銅的，名叫輕箭。同時穴穗皇子也在打造武器，他造的箭用鐵為鏃，更為先進，和現在的箭一樣，稱做穴穗箭。於是穴穗皇子帶兵包圍了大前小前宿禰的家。穴穗皇子到達宿禰家的門前時，天下起了暴雨。按照當時的習慣，他作歌道：

宿禰家的門庭前，暫且避雨等天晴。

聽到他的高歌聲，藏在柵欄後面的大前小前宿禰舉手叩膝，邊歌邊舞走了出來。那時的日本像中國雲南的一些少數民族一樣是以唱歌代替對話，他的歌是這麼唱的：

宮人腳帶上吊了一個小鈴鐺，鬧鬧騰騰好熱鬧。

鄰人們可不能輕舉妄動啊！

他們的這種對歌好似在叫陣。識時務的大前小前宿禰最後這麼唱著出來說道：

即將當天皇的那位呀，請不要和太子哥哥兵戎相見吧！

如果兵戎相見會叫人笑話的。

我會把他捉住獻上的。

聽了這話，穴穗皇子讓軍隊解圍退走了。於是大前小前宿禰抓住了輕太子和輕大郎女，帶去獻給了穴穗皇子。輕太子被捕後，他的妹妹輕大郎女很傷心，痛哭流涕，輕太子於是作歌安慰妹妹說：

輕娘子啊，輕娘子，哭得那麼響會讓人知道啊！

要哭就低聲悄悄地哭吧，像那波佐山上的鴿子一樣。

他這樣唱出來，顯然不想把他們的戀情傳得更開，以致影響更壞。被抓住的他顯然沒有去走訪他的妹妹、與她"共寢"的自由了，於是他又作了這樣一首歌讓人送給他的妹妹：

輕娘子啊，輕娘子，悄悄地來到我身邊，跟我一塊兒睡吧！

他的弟弟穴穗皇子大概發現了他們還在繼續幽會，於是把哥哥輕太子流放到伊豫湯地方，不讓他與情妹通信傳情。即將流放的時候，輕太子作了幾首歌給他的妹妹：

天上飛的鳥兒，它是我們之間的使者啊。

聽到鶴的叫聲時，向它打聽我的消息吧！

這顯然是他們以後秘密聯絡的暗號，這裡的"鶴"顯然是他們之間秘密傳信的使者。同時輕太子又作歌告誡他的妹妹：

應為天皇卻流放海島，總有一天會有許多船隻迎我歸來。

我睡過的蓆子不能玷污，我的妻呀，你要潔身自愛啊！

這首歌格調非常的哀怨、低沉，看來既不想失去江山也不捨美人。他的妹妹輕大郎女自然理解哥哥的雅意，於是回贈歌道：

在那些男女共眠的海灘上，你小心踩了牡蠣殼，

等到天明再走啊！

可惜這位被廢的太子已經由不得自己了，一對戀人就這麼離別了。之後，輕大郎女不堪忍受對哥哥輕太子的戀情，終於偷偷追隨輕太子去了伊豫國。此時，輕太子為日夜渴待的妹妹感慨地作歌道：

泊瀨山呀泊瀨山，

大岡子上立著幡，小岡子上也立著幡。

我可憐的妻呀，就這麼說定了吧，

讓我們像那大岡小岡，永遠在一起吧！

啊，不管是像檀弓那樣躺下的時候，

不管是像梓弓那樣立著的時候，

我可憐的妻呀，我將永遠愛護你。

流傳下來的輕太子為慶賀這次兄妹重逢的另一首歌唱道：

泊瀨河呀泊瀨河，

上流打下神聖的樁，下流打下堅固的樁。

神聖的樁上懸著鏡，堅固的樁上掛著玉。

像玉一般美麗的我的妹呀，像鏡一般珍貴的我的妻呀，

如果你有家，我要去你的家，

如果你有國，我會把故國懷念。

這麼相互作歌安慰之後，兩人就一起自殺殉情了。日本歷史上最經典、最浪漫的亂倫戀愛就這樣結束了。由於他們兩人失敗的教訓，幾百年後，日本歷史上傑出的政治家、陰謀家中大兄皇子（626-671年，第38代天智天皇）和同母妹妹通姦時就非常謹慎，為了不引起公憤，他很長時間都以攝政的身份行政。

日本皇室除了這樣的姐弟戀、兄妹戀之外，還有不少的姑侄婚或者叔侄女婚。例如第20代安康天皇在安康元年（454年）春二月，為大泊瀨皇子（後來的雄略天皇）娶親，他想聘娶的是大草香皇子的妹妹幡稜皇女。 根據《日本書紀》所載，安康天皇和雄略天皇的父親允恭天皇是仁德天皇的第五子，即大草香皇子的異母弟弟。仁德天皇妃日向發長媛生有大草香皇子、幡稜皇女二人。因此幡稜皇女論輩份是後來成為第22代雄略天皇的大泊瀨皇子的姑姑。

當時安康天皇是派遣阪本臣祖根使主去請婚的，他見到大草香皇子後便單刀直入地說明了原委："天皇願得幡稜皇女，以欲配大泊瀨皇子。"

大草香皇子接見了婚使，當時便這樣回答了他："僕頃患重病，不得愈，譬如物積船以待潮者。然生死有命，死何足惜乎。但以妹幡稜皇女之孤，而不能輕易死去耳。今陛下不嫌其醜，將滿荇菜之數，是莫大之榮恩也。何辭命辱？故欲呈丹心，將捧上私寶，此寶名"押木珠縵"（一雲"立縵"。又雲"磐木縵"。--原注），冒昧交附使臣根使主，奉獻給天皇。物雖輕賤，願納為信契。"

由於聘婚使者根使主貪圖美麗的信物押木珠縵，想據為己有，回去後便欺騙安康天皇說："大草香皇子不奉命，乃謂臣曰：'其雖同族，豈以吾妹得為妻耶。'"於是便自己留下了珠縵，沒有獻出來。那安康天皇聽信了根使主的讒言，大怒之下立即發兵圍困大草香皇子的家，不僅殺了大草香皇子，而且自己娶了大草香皇子的妻子中蒂姬，納入宮中，再喊來姑姑幡稜皇女，把她許配給弟弟大泊瀨皇子。論輩份，中蒂姬還是安康天皇的嬸娘。但是天皇兄弟顧不了這麼多，也不會顧及這些，因為那時他們根本不以此為恥。從他們的別居，以及從他們之間的對話來看，仁德天皇和皇妃之間也是走訪婚，而不是嫁娶婚。

在日本，家庭成員內部的性愛，即近親相奸相對而言是比較多的，日本著名的社會學家南博在他的《家族內性愛》一書中說，日本自古以來母子兄妹的相奸多有記載。儘管在外來倫理觀的影響下，母子相奸被明確視為重罪。"到了現代，母子間的連帶感與日俱增，日本母親可以為了滿足準備大學聯考兒子的性慾而與之相奸，這和美國多是父女相奸的案例成為對比"，"當日本母親對丈夫的性愛不滿，或希望壓抑來自其他女性、特別是妨礙兒子讀書的女性之性愛時，都會產生母子相奸"。