武則天的侄子武三思曾經說過：我不知道什麼叫好人，也不知道什麼叫壞人，但是，舉凡符合我的心思，對我好的人，就是好人，舉凡讓我看了討厭，不符合我的心思的人，肯定是壞人，實際上這正是大眾對好壞善惡的解讀，也是皇權專制得以在中國延續三千年之久的思想基礎。

　　理性的思維在判別一個人的時候，是依據這個人所做的事情，一個人在維護公益，仗義執言的時候，他表現得是一個好人，但當他為了私利而抵辱公義的時候，這時候他就是一個壞人。

　　正如佛家所言，眾生皆苦，人無好壞之分，事有善惡之別，好的社會表現為激發一個人心中的善念，讓他多多的做好事，從而成為一個好人，而一個惡的社會，則是不斷的激發心中的邪惡，讓他不停的做壞事，最終成為了一個壞人。

　　理性的思維，是對事不對人，而基於本我的皇權思維，則是對人不對事，後者先是依據自我觀感，強行為別人定制好人壞人的標籤，並堅定不移的認為，好人做的事都是好的，如果一個好人殺害人命，那也是逼上梁山，壞人做的事都是壞的，如果一個壞人樂善好施，那也是假仁假義，收買人心。

　　武媚娘在五個哥哥的訓導之下，形成了她的獨特皇權思維，這種思維的最大特點就是神性人格裁決，一切從自我的觀感出發，先為人打上壞人的標籤，再以殘暴的手段傷害對方，並在這個施暴的過程中體會到無比的愉悅與快感。

　　她斫去皇后王氏的手足，浸泡於酒缸之中，她將大嫂善氏的脊背用荊條抽到見骨，讓她於極度痛苦中死去，在做這些事情的時候，武媚娘心裡懷有一種很神聖的情感，既然她已經先行將對方界定為惡人，那麼，無論用什麼樣殘虐的手段對待惡人，都是合理的。

　　武則天的侄子武三思曾經說過：我不知道什麼叫好人，也不知道什麼叫壞人，但是，舉凡符合我的心思，對我好的人，就是好人，舉凡讓我看了討厭，不符合我的心思的人，肯定是壞人，實際上這正是大眾對好壞善惡的解讀，也是皇權專制得以在中國延續三千年之久的思想基礎。

　　理性的思維在判別一個人的時候，是依據這個人所做的事情，一個人在維護公益，仗義執言的時候，他表現得是一個好人，但當他為了私利而抵辱公義的時候，這時候他就是一個壞人。

　　正如佛家所言，眾生皆苦，人無好壞之分，事有善惡之別，好的社會表現為激發一個人心中的善念，讓他多多的做好事，從而成為一個好人，而一個惡的社會，則是不斷的激發心中的邪惡，讓他不停的做壞事，最終成為了一個壞人。

　　理性的思維，是對事不對人，而基於本我的皇權思維，則是對人不對事，後者先是依據自我觀感，強行為別人定制好人壞人的標籤，並堅定不移的認為，好人做的事都是好的，如果一個好人殺害人命，那也是逼上梁山，壞人做的事都是壞的，如果一個壞人樂善好施，那也是假仁假義，收買人心。

　　武媚娘在五個哥哥的訓導之下，形成了她的獨特皇權思維，這種思維的最大特點就是神性人格裁決，一切從自我的觀感出發，先為人打上壞人的標籤，再以殘暴的手段傷害對方，並在這個施暴的過程中體會到無比的愉悅與快感。

　　她斫去皇后王氏的手足，浸泡於酒缸之中，她將大嫂善氏的脊背用荊條抽到見骨，讓她於極度痛苦中死去，在做這些事情的時候，武媚娘心裡懷有一種很神聖的情感，既然她已經先行將對方界定為惡人，那麼，無論用什麼樣殘虐的手段對待惡人，都是合理的。