提起中國古代最禍國殃民的傳奇女子，楊玉環必然會在榜單中。是啊，她讓歷史上的明君李隆基都昏庸了。李隆基本來是一代明君，就是因為她才把大好河山給葬送了。多麼的唏噓啊。多麼的可悲啊。

但是，從另一角度來講楊玉環能把一代明君給迷住，肯定是十分美麗的，也肯定是多才多藝的。美的事物怎麼能輕易就沒了呢。在公元前4世紀就有這麼一件事。辯護師希佩裡德斯救了芙麗涅，僅僅是因為她的美。楊玉環也是這樣的，驚為天人的她怎麼會消失呢？難道能讓這樣美的女人死於非命嗎?東西方的審美精神在此交匯。歷史真相如何?人們心裡會有自己的想法，就把事實留專業人員吧。

魯迅先生就曾經指出過，這中國的正史就是一本本皇家的家譜，記錄著他們的生活，按照他們思想講述著事情。但是這些不研究二十四史，還真沒有什麼可研究的了。所以歷史必須要研究，但好在中國古代的歷史取得的成績還很好。比起西方來說，好的太多了。

那麼就讓我們來看看歷史，讓我們走進那段不可被磨滅的時光，一起來探索楊玉環的身前身後事。

我們先看看歷史書籍，在《舊唐書》中，裡面描述了楊玉環的歷史，裡面還有著對於楊玉環的看法，她只是一個美貌的女人而已，卻捲入了一場政治風雲，不幸淪為了禍端。

有句古話叫做「一人得道，雞犬升天」，楊玉環被寵幸，讓她楊家瞬間崛起。楊家人漸漸的大權在手，無視法律，違法亂紀，禍國殃民。但是這一切與她有什麼關係呢？那些禍亂朝綱的事情又不是她做的，她無非就是太美了，讓李隆基心醉而已。無心朝政，每天飲酒作樂，觀賞楊玉環的美妙的舞姿，這些事李隆基做的，雖然有楊玉環的因素，但最大問題是李隆基本身吧。

我們在反觀妲己，那才是真正的禍國殃民，楊玉環比妲己好的太多了。所以後來，人們更相信楊玉環沒有死，而是漂洋過海，安度餘生。

在1992年，顧頡剛提出「古史是層累地造成的」，時代越後，傳說中的中心人物越放越大。舉個例子吧。比如孔子，在春秋的時候不被重用，到了秦朝是以法治國，孔子的思想更加被唾棄。然而隨著時間的發展，孔子的地位卻達到了頂峰，儒學思想，孔孟之道，成為了經典。同樣的楊玉環也是這樣。

就在楊玉環死的100年後，民間開始有一些傳說了。就是說她還沒有死，只是去了海外了。有很多的大家名流也在惋惜這楊玉環，但是他們都說她早死了。白居易的《長恨歌》就表明了她的死。但是人們心中還是有希望，希望她活著。在野史中，裡面說道楊玉環的屍體不見了，這也給了人們心中一絲希望。但是舊唐書中表明，屍體還在。北宋的《新唐書》卻沒說屍體。這是怎麼一回事呢？

主要有兩種原因：

一，《新唐書》是宋祁寫的人物列傳，他參考的野史，小說，傳說等等居多。對於這件事，他也不確定楊玉環死沒死，於是就不說了。

二，《新唐書》寫法簡單，刪掉的東西太多了，可能是刪去了。

楊玉環的事情到了海外，日本人是比較重視的。南宮博，渡邊龍策的作品《楊貴妃外傳》和《楊貴妃復活秘史》都持貴妃赴日的觀點。

他們顯然也是十分重視《長歌行》，和俞平伯一樣企圖在裡面找到楊玉環沒有死的證據。但是這部作品只是白居易的個人觀點，後面只是想像。就是楊玉環的靈魂與李隆基相遇共度餘年，這怎麼可能作為證據啊。詩歌就是詩歌，詩歌不是歷史書籍。歷史書籍是客觀的講述了歷史事件，而詩歌必然會摻雜作者的主觀意願和內心的想像，表達作者的一種情緒觀點。這怎麼可能來作為證據呢？

雖然我們也希望楊玉環沒有死去，只是漂洋過海了，但是這畢竟只是一種想像，沒有歷史證明。而拿著詩歌作為證據來證明楊玉環沒有死，顯然是不可取的。

縱然時間流逝，我們卻依舊會記得，在中國歷史上有一個奇女子，她的名字叫楊玉環。她真實的一生是個悲劇，但是在我們的心中，她的一生是個浪漫的傳奇。

提起中國古代最禍國殃民的傳奇女子，楊玉環必然會在榜單中。是啊，她讓歷史上的明君李隆基都昏庸了。李隆基本來是一代明君，就是因為她才把大好河山給葬送了。多麼的唏噓啊。多麼的可悲啊。

但是，從另一角度來講楊玉環能把一代明君給迷住，肯定是十分美麗的，也肯定是多才多藝的。美的事物怎麼能輕易就沒了呢。在公元前4世紀就有這麼一件事。辯護師希佩裡德斯救了芙麗涅，僅僅是因為她的美。楊玉環也是這樣的，驚為天人的她怎麼會消失呢？難道能讓這樣美的女人死於非命嗎?東西方的審美精神在此交匯。歷史真相如何?人們心裡會有自己的想法，就把事實留專業人員吧。

魯迅先生就曾經指出過，這中國的正史就是一本本皇家的家譜，記錄著他們的生活，按照他們思想講述著事情。但是這些不研究二十四史，還真沒有什麼可研究的了。所以歷史必須要研究，但好在中國古代的歷史取得的成績還很好。比起西方來說，好的太多了。

那麼就讓我們來看看歷史，讓我們走進那段不可被磨滅的時光，一起來探索楊玉環的身前身後事。

我們先看看歷史書籍，在《舊唐書》中，裡面描述了楊玉環的歷史，裡面還有著對於楊玉環的看法，她只是一個美貌的女人而已，卻捲入了一場政治風雲，不幸淪為了禍端。

有句古話叫做「一人得道，雞犬升天」，楊玉環被寵幸，讓她楊家瞬間崛起。楊家人漸漸的大權在手，無視法律，違法亂紀，禍國殃民。但是這一切與她有什麼關係呢？那些禍亂朝綱的事情又不是她做的，她無非就是太美了，讓李隆基心醉而已。無心朝政，每天飲酒作樂，觀賞楊玉環的美妙的舞姿，這些事李隆基做的，雖然有楊玉環的因素，但最大問題是李隆基本身吧。

我們在反觀妲己，那才是真正的禍國殃民，楊玉環比妲己好的太多了。所以後來，人們更相信楊玉環沒有死，而是漂洋過海，安度餘生。

在1992年，顧頡剛提出「古史是層累地造成的」，時代越後，傳說中的中心人物越放越大。舉個例子吧。比如孔子，在春秋的時候不被重用，到了秦朝是以法治國，孔子的思想更加被唾棄。然而隨著時間的發展，孔子的地位卻達到了頂峰，儒學思想，孔孟之道，成為了經典。同樣的楊玉環也是這樣。

就在楊玉環死的100年後，民間開始有一些傳說了。就是說她還沒有死，只是去了海外了。有很多的大家名流也在惋惜這楊玉環，但是他們都說她早死了。白居易的《長恨歌》就表明了她的死。但是人們心中還是有希望，希望她活著。在野史中，裡面說道楊玉環的屍體不見了，這也給了人們心中一絲希望。但是舊唐書中表明，屍體還在。北宋的《新唐書》卻沒說屍體。這是怎麼一回事呢？

主要有兩種原因：

一，《新唐書》是宋祁寫的人物列傳，他參考的野史，小說，傳說等等居多。對於這件事，他也不確定楊玉環死沒死，於是就不說了。

二，《新唐書》寫法簡單，刪掉的東西太多了，可能是刪去了。

楊玉環的事情到了海外，日本人是比較重視的。南宮博，渡邊龍策的作品《楊貴妃外傳》和《楊貴妃復活秘史》都持貴妃赴日的觀點。

他們顯然也是十分重視《長歌行》，和俞平伯一樣企圖在裡面找到楊玉環沒有死的證據。但是這部作品只是白居易的個人觀點，後面只是想像。就是楊玉環的靈魂與李隆基相遇共度餘年，這怎麼可能作為證據啊。詩歌就是詩歌，詩歌不是歷史書籍。歷史書籍是客觀的講述了歷史事件，而詩歌必然會摻雜作者的主觀意願和內心的想像，表達作者的一種情緒觀點。這怎麼可能來作為證據呢？

雖然我們也希望楊玉環沒有死去，只是漂洋過海了，但是這畢竟只是一種想像，沒有歷史證明。而拿著詩歌作為證據來證明楊玉環沒有死，顯然是不可取的。

縱然時間流逝，我們卻依舊會記得，在中國歷史上有一個奇女子，她的名字叫楊玉環。她真實的一生是個悲劇，但是在我們的心中，她的一生是個浪漫的傳奇。