譚嗣同《獄中題壁》

　　望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

　　我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

　　據說這是譚嗣同臨刑前寫在監獄牆壁上的一首絕命詩，還據說這首詩被梁啟超「篡改」過，

　　原詩為：「望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將公罪後人論。」

　　證據不足，難以採信。「望門投止思張儉」，這句說的張儉這個人的典故。後漢書·黨錮列傳》的記載，張儉是東漢末期的高平人，初為山陽東部督郵，嚴劾宦官侯覽及其家屬為非作歹，為太學生所敬仰。後來黨錮之禍又起，他被迫逃亡，人們敬重他的人品，都冒著破家滅族的危險接待他。「望門投止」指的是找上門請人留宿，張儉在逃亡時害得很多人因為收留他而滿門抄斬，甚至「郡縣為之殘破」，其於心何忍!「忍死須臾待杜根」，這句說的是杜根這個人的典故。

　　根據《後漢書·杜根傳》的記載，杜根性格耿直，東漢安帝時任郎中，當時鄧太后攝政，權在外戚。安帝年長，杜根上書要求太后歸政，太后大怒，命人把他裝在麻袋裡摔死。執法官示意施刑人手下留情，載出城外待其甦醒。太后派人查看，杜根裝死三日，目中生蛆，僥倖逃脫，躲了15年。鄧太后死後，杜根復出，官拜侍御史。譚嗣同在詩中提到這兩個歷史人物的遭遇，而不選擇他們的避難方式，表現出視死如歸的英雄氣概。他不願意選擇逃亡而給別人添麻煩，也不可能憑借執法者手下留情而暫時躲過一死，他要以「橫刀向天笑」的方式大義凜然地去刑場就義。「我自橫刀向天笑」，表現慷慨赴死的氣節。

　　其實譚嗣同是被關在囚車里拉到北京菜市口開刀問斬的，由不得他橫刀向天，雖然壯懷激烈，但是身不由己。至於「去留肝膽兩崑崙」一句，歷來解釋頗多。梁啟超在《飲冰室詩話》中稱「兩崑崙」一個是指康有為，另一個是指大刀王五;後來有人把康有為換成唐才常，認為唐才常是譚嗣同肝膽相照的朋友，像崑崙山一樣堅毅;有人認為是指當時跟譚嗣同私交深厚的兩個俠士胡七和王五，因為他們兩人的武藝屬於崑崙門派;有人把「崑崙」理解為「崑崙奴」，認為是譚嗣同的兩個僕人;有人說其實就指的是譚嗣同自己一個人，「去留」可以作死生講，嵇康的《琴賦》有「委天命兮任去留」，陶淵明的《歸去來兮辭》有「曷不委心任去留」，無論生還是死自己都是堂堂正正的中國人;也有人認為「去留」不是「去」和「留」兩個對比的意思，是偏正結構，是要留下什麼的意思;……面對要斬盡殺絕的敵人，需要有的人犧牲，用流血犧牲的方式昭告同胞大眾，鼓舞未死者和後來者繼續做長期的奮鬥。「我以我血薦軒轅」(魯迅詩句)，譚嗣同的做法或許可以稱為「血薦」，他要用自己的鮮血警醒世人。「各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。」他用鮮血實踐了自己的誓言。

　　譚嗣同與戊戌變法

　　譚嗣同1865——1898)，字復生，號壯飛，湖南瀏陽人，生在北京，是湖北巡撫的三公子，戊戌變法前他的身份是江蘇候補知府。據說他12歲的時候在北京的大疫中被傳染，昏迷了三天三夜，好不容易才活過來，所以取字「復生」。在這場大疫中他的母親、大哥和二姐都被死神奪去了性命。後來死在台灣的是他的二哥譚嗣襄。譚嗣同的夫人李閏在他就義後取「忍死須臾待杜根」之意自號「臾生」，做悼亡詩：「盱衡禹貢盡荊榛，國難家仇鬼哭新。飲恨長號哀賤妾，高歌短歎譜忠臣。已無壯志酬明主，剩有臾生泣後塵。慘淡深閨悲夜永，燈前愁煞未亡人!」譚嗣同故居有湘人余德泉撰寫的對聯：「壯矣，維新欲殺賊而未回天，終成國恨;快哉!喋血屹崑崙以昭肝膽，長醒吾民。」正是化用了這首《獄中題壁》的詩意。我們也許永遠無法解讀譚嗣同的內心世界，但這首《獄中題壁》卻在百年來不斷引發我們的深思。我們可以從詩中感受殉道者的凜然正氣以及從容不迫。

　　為了信仰，為了追求的事業，不惜生命，以身殉道，其精神確可感召後人。讀這首詩，自然要瞭解譚嗣同這個人，於是也就關心他所參與的戊戌變法的背景。順便說幾句題外的話，談詩詞和作者的背景，自然涉及到一些方方面面的史料記載，正史也罷，野史也罷，顯然都不完全是真實的，只能說盡量選取接近真實，自己認為比較可信的說法。總是來自第二手的資料居多，即使是抄自原始的史料，其實很多時候是因為看到別人引用，再以此線索核查第一手的史書。有時候，看到第二手的資料說的頭頭是道，自己認可或者偷懶，也未必再一一查對原始的記載。於是便有些說不清的「抄襲」的爭議。

　　寫這篇文章之前看過好幾遍李敖的《北京法源寺》，受到很大影響，包括知識和思想。戊戌變法又被稱為百日維新，因為前前後後才不過103天的光景。變法維新是從1898年的公歷 6月11日正式開始的。

　　這一天，光緒皇帝頒布《明定國是詔》，宣佈變法自強(《清德宗實錄》卷四一八)，接著就是緊鑼密鼓地實行一連串除舊布新的改革。當時慈禧太后雖然名義上已經「還政」給光緒皇帝，但實際上一直都在暗中操縱實權。才不過4天，6月14日，西太后就趕走了光緒皇帝的老師翁同和，而且還把自己的心腹榮祿安置做了直隸總督兼北洋大臣。接下來，「帝黨」和「後黨」明爭暗鬥，甚至有苗頭顯示太后那邊要發動政變趕光緒下台，變法力量到了生死存亡的時候。

　　9月18日晚上，譚嗣同找袁世凱密談，希望掌握著新建陸軍的袁世凱能夠幫忙。袁世凱表面上同意了譚嗣同的計畫，但譚嗣同前腳一走，他後腳就向榮祿告了密。榮祿是慈禧太后的親信，住在頤和園的西太后很快知道了真相。9月20日清早，康有為上了去天津的火車。在他離開後不久，官軍在南海會館抓到了他的弟弟康廣仁。僥倖脫身的康有為在英國人的幫助下逃亡上海。與此同時，梁啟超被日本公使館收容保護起來。9月21日，西太后正式「臨朝訓政」，光緒皇帝被軟禁，103天的維新變法就此宣告結束。9月25日，農曆戊戌年八月初十，梁啟超被日本人護送離京，譚嗣同在瀏陽會館被清官軍帶走。

　　三天之後，9月28日，農曆八月十三日(中秋節的前兩天)，譚嗣同、楊深秀、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁等「六君子」被押赴菜市口刑場，未經審訊直接砍頭。據說，譚嗣同在臨刑前從容多於慷慨，沒有激越之氣，沒有畏懼和悔恨，也許連乞求劊子手「給個痛快」都不屑於一說，只是讓一個聲音劃破了寂靜的長空：「有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉!」沒有想明白的是，這要殺的「賊」到底是誰?又為何「死得其所」?

　　鄭師渠主編的《中國近代史》關於「詩界革命」的論述中曾這樣評介譚嗣同的《獄中題壁》一詩：「充分顯示了這位激進的維新志士的自我犧牲精神和崇高的人格。」就這首詩而言，是作者志意的反應，有激昂慷慨，有悲壯從容，也有無奈和期待。用典貼切，一氣呵成，有打動人心的力量。生命誠可貴，信仰價更高。舉世最惜者，死，而其不知惜也，這正充分體現出譚嗣同的癡。癡其實就是一種對於信仰的執著，甚至執著到不怕流血犧牲的程度。在今天，我們也許不必採取如此慘烈的方式以身殉道，但是這種對信仰執著追求無怨無悔的精神卻不能不令我們肅然起敬。願崑崙正氣長留天地之間。