大家都知道，老瀋陽名叫奉天。可你們知道多少和奉天有關的故事呢? 「奉天」作為一個省、一個市、乃至一個街道的名字，應該不是偶然，它寄托了一種美好理想，即應天而生。那麼，歷史上的「奉天承運」又意味著什麼呢?

　　奉天街是文化的遺存，是瀋陽市歷史變遷的見證，那麼奉天省和奉天府是怎樣的呢?今日的奉天街只是為了紀念嗎?

　　和瀋陽這個城市有關的街巷我們曾經介紹過盛京路、瀋陽路，其實瀋陽還有一個和城市有關的大街——奉天街。其名字昭示了瀋陽曾經的歷史，它以瀋陽曾經的地名命名，在各條古老街巷中顯得十分特別。「奉天」不僅讓人聯想到「奉天承運」，還會聯想到奉天省、奉天府以及奉系軍閥等和「奉天」有關的往事。 「奉天承運」意味著什麼?

　　「奉天」作為一個省、一個市、乃至一個街道的名字，應該不是偶然，它寄托了一種美好理想，即應天而生。這個氣勢頗為磅礡的名字不能不讓人想到在影視劇中常聽到的「奉天承運、皇帝詔曰」。那歷史上的「奉天承運」究竟是什麼意思呢?

奉天老照片

　　「奉天」即遵從天意，指皇帝受命於天;「承運」即繼承新生的氣運，指君權神授。這本是封建王朝皇帝絕對的君主專制的托詞。它是帝王詔書上的用語，秦朝起開始使用。

　　《史記》記載：「秦始皇兼併天下稱帝，有人進言說，黃帝土德，故地見其神即黃龍地螾;夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂;殷得金德，銀自山溢;周得火德，有赤烏之符即從天上而來降到王宮的火舌化為紅色老鴉。如今的大秦正是得水德之時，當年秦文公出獵，得黑龍，正是水德之瑞兆。 」

　　由此看來，秦朝是靠五德運行中的水德，此為承運。而秦代以前的皇帝解釋天命所歸時總是用繼承上天旨意，此為奉天。後來秦代之後，皇帝們便乾脆二者都用，成了「奉天承運」的皇帝。

　　「奉天承運」一詞用在詔書上，則是從明朝開始的。明太祖初，定大朝會正殿為奉天殿，於皇帝所執大圭上刻「奉天法祖」四字，在給臣子的敕命中必稱「奉天承運皇帝」，後來漸漸成為皇帝敕命中的套語。

奉天老照片

　　清代俞樾的《茶香室續鈔·奉天承運四字》中提到：「按此條，論奉天殿名而及之，是知『奉天承運』四字，至今循用，實始於明初也。 」

　　明代禮儀明文規定，親王、群臣上表箋，都得有「皇天眷命，統馭萬方」、「承天受命，君師宇內」等字樣;節日朝賀須用「奉天永昌」字樣;皇帝的寶璽則有皇帝奉天之寶、奉天承運大明天子寶等。

奉天老照片

　　「奉天」即遵從天意，指皇帝受命於天;「承運」即繼承新生的氣運，指君權神授。這本是封建王朝皇帝絕對的君主專制的托詞。它是帝王詔書上的用語，秦朝起開始使用。

　　《史記》記載：「秦始皇兼併天下稱帝，有人進言說，黃帝土德，故地見其神即黃龍地螾;夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂;殷得金德，銀自山溢;周得火德，有赤烏之符即從天上而來降到王宮的火舌化為紅色老鴉。如今的大秦正是得水德之時，當年秦文公出獵，得黑龍，正是水德之瑞兆。 」

　　由此看來，秦朝是靠五德運行中的水德，此為承運。而秦代以前的皇帝解釋天命所歸時總是用繼承上天旨意，此為奉天。後來秦代之後，皇帝們便乾脆二者都用，成了「奉天承運」的皇帝。

　　「奉天承運」一詞用在詔書上，則是從明朝開始的。明太祖初，定大朝會正殿為奉天殿，於皇帝所執大圭上刻「奉天法祖」四字，在給臣子的敕命中必稱「奉天承運皇帝」，後來漸漸成為皇帝敕命中的套語。

奉天老照片

　　清代俞樾的《茶香室續鈔·奉天承運四字》中提到：「按此條，論奉天殿名而及之，是知『奉天承運』四字，至今循用，實始於明初也。 」

　　明代禮儀明文規定，親王、群臣上表箋，都得有「皇天眷命，統馭萬方」、「承天受命，君師宇內」等字樣;節日朝賀須用「奉天永昌」字樣;皇帝的寶璽則有皇帝奉天之寶、奉天承運大明天子寶等。

　　而到了清朝，這個套語十分流行，人們所熟悉的某位宣旨者高呼此口號就是這樣的。清代不僅故宮繼承了明代的，而且各種體制也多有傳承。詔書也一樣，當然「天命」、「順天」、「承德」的思想也一併傳了下來。清朝的詔書多以「奉天承運皇帝詔曰」開頭，中間詔示內容，最後一般以「佈告天下鹹使聞知」或「佈告中外鹹使聞知」結尾。

　　這斷句究竟是「奉天承運、皇帝詔曰」還是「奉天承運皇帝、詔曰」卻要仔細思量，不過再怎麼讀，意思還是一樣，都是皇帝為自己繼位找的富麗堂皇的說辭罷了。對抗日名將的紀念

　　在奉天街與市府大路交會處附近的一處寺廟裡，有座石碑，上面鐫刻著一段揮之不去的民族記憶，那就是一位抗日名將捐助重修家鄉建築的歷史。

　　耿鳳鳴，原籍安徽省壽縣耿莊子鄉，生年不詳，卒於1898年。據安徽省壽縣《壽州志》記載：「耿鳳鳴，花翎記名、總兵兩江、儘先副將」。

清末奉天鼓樓老明信片

　　清朝光緒年間，耿鳳鳴曾先後擔任了提督軍門、馬步軍十營統領、兩江總兵等職務，並榮獲朝廷「國勇巴圖魯」稱號，賜戴「二品頂戴雙眼花翎」。因為功勳顯著，最後晉陞至二品武官、御賜武官四品世襲。為表彰耿鳳鳴業績，皇上還御賜了耿鳳鳴後代家譜：其子為「公」字，以下排列為「忠、保、國、家」。

　　中日甲午戰爭爆發之前，耿鳳鳴便駐守盛京。甲午戰爭期間，耿鳳鳴曾率領清軍鎮守營口海港，以防日軍入侵。史料記載的他的事跡主要如下：

　　1894年，葉志超率軍分批過江，選擇要地駐紮，與劉盛休、呂本元、聶士成等將領，以及奉天省所派的張錫鑾、耿鳳鳴等各營，分別緊緊扼住上下遊各要隘，以防日軍偷渡者。

　　後來大軍於8月22日，先後至鴨綠江。駐鴨綠江北的軍隊，其中之一為耿鳳鳴部，其餘為宋慶、呂本元、孫顯寅、聶桂林等所部。當天，日軍從義州偷渡，並偷偷架了浮橋，在8月27日晨光微露時分，炮轟清軍，以掩護渡橋。諸軍望風奔潰，聶士成也只好退渡。

　　戰事激烈之時，聶士成、呂本元等曾電報匯報：日軍十分猖獗，初九四更日軍來了幾百人，清軍夏青雲早有準備，於是開戰，耿鳳鳴急忙帶隊接應，雖然清軍和日軍各有損傷，但終於敵人被擊退。

　　在抗日的戰場上，清軍名將左寶貴身穿黃馬褂指揮戰鬥，在平壤之戰中，左寶貴被敵人發現。在大炮轟擊下，左寶貴臨危不變色，依然英勇奮戰，但終於不幸中彈身亡。耿鳳鳴知道此消息後，立即率隊趕赴戰場，冒死從敵軍陣地上搶回左寶貴的遺體、遺物，並且輾轉運回盛京。

　　耿鳳鳴保衛國家的信念和在戰場上大無畏的勇氣以及對朋友的熱忱，都是瀋陽歷史上不可磨滅的記憶。

　　由奉天街想到的「奉天省」與「奉天府」

　　奉天街是文化的遺存，是瀋陽市歷史變遷的見證，那麼奉天省和奉天府，它們是怎樣的呢?今日的奉天街是為了紀念嗎?「奉天」一詞，還有兩個解釋：舊省名與舊市名。

　　一是舊省名，清朝康熙年間改鎮守遼東等處將軍為鎮守奉天等處將軍，光緒年間裁將軍，改設奉天省，省會為奉天府，轄境為今遼寧省以及內蒙古興安盟、哲裡木盟一部分、吉林西北西南一部分。奉天省1929年改名為遼寧省。

　　二是舊市名，清初盛京城設立奉天府，從此，瀋陽又有奉天之稱。

　　奉天是清朝龍興之地，又安葬著太祖太宗兩朝皇帝，因此清初改盛京為奉天，是為了表示不忘本，以及對太祖太宗皇帝的追思。

　　順治元年，盛京置內大臣統轄東北全境，後改內大臣為昂邦章京(章京為官名)。康熙年間改稱為鎮守遼東等處地方將軍，後改鎮守奉天等處地方將軍。至乾隆年間定名為盛京將軍，主要負責當地軍政事務，並兼管奉天府尹事務大臣，監督府尹。

　　順治時設遼陽府，管轄遼陽及海城，後取消了遼陽府，在盛京設置奉天府，設府尹一名，專門管盛京地方各種事務。康熙年間增設承德﹑蓋平﹑開原﹑鐵嶺四縣，升遼陽縣為州。錦州府及所屬州縣，都要受到奉天府尹管轄。

　　雍正年間奉天府所管轄的地方進一步擴大，轄境北至長寧縣松花江870里的蒙古界，東北至永吉州穆稜河2040餘里的寧古塔界，西北至義縣大寧堡450餘里界，可謂十分之大。到咸豐年間奉天府尹只統轄奉天、錦州二府，以及遼陽等四州和五廳八縣，這些府﹑廳﹑州﹑縣主要分佈在遼河兩岸和濱海地區。

　　光緒年間盛京將軍又兼管奉天府尹，加兵部尚書右都御史銜，總督奉天旗民地方軍務兼糧餉關防等。後裁撤盛京將軍，改設奉天省，設置巡撫。

　　到了宣統年間奉天省共領四道﹑八府﹑五直隸廳﹑三散廳﹑六州﹑三十二縣。

　　那麼奉天府的地理範圍又到哪裡呢?

　　清初，在當時的盛京古城也就是後來的奉天府所在地，於城外增築一圈圓形周長16公里的夯土關牆，又設八個關，開設八個邊門與內城的八門相對應。

　　關的稱謂以地名為主，即大東邊門(大東關)、小東邊門(小東關);大南邊門(大南關)、小南邊門(小南關);大西邊門(大西關)、小西邊門(小西關);大北邊門(大北關)、小北邊門(小北關)。

　　這是瀋陽奠定古城「八門八關」的城郭規制，是未來兩三百年間東北地區最完備壯觀的古代城池。瀋陽古城城建規劃由此而來初具都市規模，如今在新民境內，可見當年清王朝修建的柳條邊牆遺存。今日文化興盛的奉天街

　　如今的奉天街北接天後宮路，南接風雨壇街，中間又和多條大路相交會，有市府大路、沈州路、熱鬧路三條，交通便利，和風雨壇街俏皮地做出了「V」型手勢。

　　且不論熱熱鬧鬧的飯店，單是文化這一方面，奉天街可謂十分豐富了，比如有實驗學校中學部、沈河區文化館等。最有趣的莫過於在熱鬧路以南，有一條小路和奉天街相接，叫做北翰林路。翰林二字可是大有講究，翰林是皇帝的文學侍從官，在清代翰林院還擔任編修國史的重責，因此是個有學問的地方。恰恰，瀋陽七中就在這條路上。

　　文化的興盛也帶給了奉天街甚至瀋陽市不一樣的書墨香。這條叫著「奉天」的街道，承載了瀋陽名稱之變。