4000年前誰讓夏啟破壞了帝位禪讓?夏啟繼位始末 | 陽光歷史

 

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4000年前誰讓夏啟破壞了帝位禪讓?夏啟繼位始末

2016年09月01日 歷史解密 暫無評論 閱讀 191 次

  四千多年前,中國發生了一場特大的洪水災害。這場水害引出了一連串的精彩故事,其中,一個細節成就了夏啟以四千年「家天下」的封建社會取代了中國遠古歷史上的王位「禪讓制」。

  大水之災威脅著中原各個部落的生活,為了治理洪水,唐堯命令有崇氏部落的首領鯀去治理洪水。鯀用圍堵的辦法治理水害,結果事與願違,九年也沒能治理水災。唐堯將失職的鯀處死,讓鯀的兒子姒禹繼續治理水災。姒禹採取了以疏導為主的方法,開山鑿渠把洪水引入大江大河,疏入大海,形成後世廣泛流傳的「大禹治水」的故事。於是,姒禹名聲在外,贏得了各部落百姓的擁戴,最終成為夏王朝的第一個帝王。

  姒禹的兒子叫姒啟,就是本文的主人公夏啟,亦稱「夏後啟」、亦稱「夏後開」,姓姒,名啟,又作開。

  夏啟是中國王族分封時代夏王朝二任王,簡歷應當填寫:祖父崇伯鯀,父親是夏王朝首任帝王姒禹,母親是塗山氏女子,名叫女嬌。

  相傳,鯀的妻子有莘氏女志因夢裡吃了薏苡而生姒禹,當時的帝王唐堯賜以姒姓。姒禹治理了水患,指導百姓興修溝渠,發展農業,領兵平定三苗之亂,使人民得以安居樂業。為了表彰他的豐功偉績,虞舜封他於夏(今河南登封縣東),後來還把帝位禪讓給了他,因稱夏禹。

  姒禹死後,其子夏啟繼位,鞏固了中國歷史上第一個奴隸制國家——夏朝的統治。夏立國四百多年,共傳十七王。

  夏啟在中國古代歷史上頗有名氣,一是因為他是因治理大水而有名的大禹的兒子,二是因為他是中國夏朝的第二個君主,三是因為他用武力奪取了王位,是中國歷史上由「禪讓制」變為「世襲制」的第一人。「父傳子,家天下」由他開始在中國沿襲了四千多年。

  據歷史學家考證,夏啟在位起訖公元前2061—前2052年;生卒年公元前2130—前2052年;出生地塗山(今浙江紹興西北);遷都黃台岡(今河南新密境內);年號帝啟元年(辛丑,公元前2060年)。

  那麼,在四千多年前君主禪讓制度流行的年代,是什麼細節促成夏啟得到王位?夏啟為什麼又要用武力鞏固王位呢?

  《史記》和《尚書》都敘述了堯、舜、禹「禪讓」王位的史事。唐堯死後,虞舜繼位,用同樣的推舉方式,經過治水考驗,以姒禹為繼承人。姒禹晚期,又舉皋陶為繼承人,皋陶早死,姒禹又舉伯益為繼承人。可以說,禪讓制在當時的社會背景下是一種非常理想的人才選拔制度,是選舉「賢能」的體現,是人民意願的體現,天下之大人人平等。

  中國上古時期的禪讓制度,最早記載於《尚書》。後來中國的王朝更替,也有以禪讓之名行奪權之實的。這些「禪讓」包括:公元8年,西漢的孺子嬰禪讓給新朝的王莽;公元220年,東漢獻帝劉協禪讓給曹魏文帝曹丕;公元265年,曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎;公元420年,東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕;公元479年,南朝宋順帝劉准禪讓給南朝齊高帝蕭道成;公元502年,南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍;公元557年,南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先;公元581年,北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅……

  非常明顯,禪讓制確有弊端。一是在上古時期各種監督機制不完善和管理透明度不高的情況下,禪讓也只是一種外在形式而已,所謂人才的賢能是口口相傳的,是可以人為神話的;二是禪讓制的實施往往還要披上一層假惺惺的禮讓外衣——被選舉的首領要躲在山間森林或者隱蔽之處,推讓再三,然後由族人或者部下擁戴他出來——這種假惺惺的禮讓是本文敘述的細節關鍵。

  夏啟在中國古代歷史上頗有名氣,一是因為他是因治理大水而有名的大禹的兒子,二是因為他是中國夏朝的第二個君主,三是因為他用武力奪取了王位,是中國歷史上由「禪讓制」變為「世襲制」的第一人。「父傳子,家天下」由他開始在中國沿襲了四千多年。

  據歷史學家考證,夏啟在位起訖公元前2061—前2052年;生卒年公元前2130—前2052年;出生地塗山(今浙江紹興西北);遷都黃台岡(今河南新密境內);年號帝啟元年(辛丑,公元前2060年)。

  那麼,在四千多年前君主禪讓制度流行的年代,是什麼細節促成夏啟得到王位?夏啟為什麼又要用武力鞏固王位呢?

  《史記》和《尚書》都敘述了堯、舜、禹「禪讓」王位的史事。唐堯死後,虞舜繼位,用同樣的推舉方式,經過治水考驗,以姒禹為繼承人。姒禹晚期,又舉皋陶為繼承人,皋陶早死,姒禹又舉伯益為繼承人。可以說,禪讓制在當時的社會背景下是一種非常理想的人才選拔制度,是選舉「賢能」的體現,是人民意願的體現,天下之大人人平等。

  中國上古時期的禪讓制度,最早記載於《尚書》。後來中國的王朝更替,也有以禪讓之名行奪權之實的。這些「禪讓」包括:公元8年,西漢的孺子嬰禪讓給新朝的王莽;公元220年,東漢獻帝劉協禪讓給曹魏文帝曹丕;公元265年,曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎;公元420年,東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕;公元479年,南朝宋順帝劉准禪讓給南朝齊高帝蕭道成;公元502年,南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍;公元557年,南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先;公元581年,北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅……

  非常明顯,禪讓制確有弊端。一是在上古時期各種監督機制不完善和管理透明度不高的情況下,禪讓也只是一種外在形式而已,所謂人才的賢能是口口相傳的,是可以人為神話的;二是禪讓制的實施往往還要披上一層假惺惺的禮讓外衣——被選舉的首領要躲在山間森林或者隱蔽之處,推讓再三,然後由族人或者部下擁戴他出來——這種假惺惺的禮讓是本文敘述的細節關鍵。

  虞舜百歲時到南方巡遊,突然患病,死在了蒼梧山(今湖南寧遠縣南)。接任的姒禹聽到此訊,親自率領眾臣以隆重的禮儀為舜建造了陵墓,並在蒼梧山修廟祭祖,這就是至今猶存的零陵和舜廟 (今湖南寧遠)。

  守孝期滿之後,姒禹讓出了帝位給虞舜的兒子,自己躲避起來。但是,百姓對姒禹十分擁護,因為姒禹治水對百姓的貢獻太大,因此,姒禹最終繼承了帝王之位。

  姒禹晚年,想效仿堯、舜,找一個賢能的人來接替自己,曾徵詢各部落首領的意見,挑選在帝舜時就掌管刑法的皋陶作他的繼承人,讓皋陶管理政事。可惜,皋陶品德雖好,年齡太大,沒等接任,皋陶就先禹王而死去。姒禹又立伯益為接班人,卻把軍政大權交給了兒子夏啟,而且外出的時候,常常帶著兒子夏啟。結果,夏啟在百姓當中的形象遠勝過伯益。這個細節是姒禹無意間為禪讓制的覆滅埋下的禍根。

  公元前2061年秋,帝禹出巡時在會稽死了,雖然,帝禹臨終前有意把天下「禪讓」給伯益;但是,伯益輔佐帝禹執政的時間太短,百姓尚未蒙受他的德澤,所以各氏族首領都不去朝拜伯益而去朝拜夏啟,並且說:「吾君之子也(啟是我君帝禹的兒子啊)」(《孟子》)。

  伯益並非無德無才,而是兢兢業業為國家出力。伯益曾經是大禹治水的一名主要助手,發明過一種鑿井的新方法。伯益擅長畜牧和狩獵,曾教會人們用火燒的辦法來驅趕林中的野獸。

伯益

  然而,伯益的想法過於天真。伯益以為天下從此就是自己的了,便在帝都陽城(今河南登封市告城鎮)即位稱王,坐上了天子之位。但是,伯益也看到了百姓對夏啟的擁戴,看到了自己所處位置的不穩定。帝禹三年喪服完畢以後,伯益就將天下讓給帝禹的兒子夏啟,自己避居到箕山的南面去了。

  當年,唐堯禪讓帝位給虞舜,虞舜躲避起來,客套了一番,禮讓給了唐堯的兒子丹朱,最後,還是虞舜做了帝王;虞舜禪讓帝位給姒禹,姒禹也躲避起來,客套一番,禮讓給了虞舜的兒子商均,最後,還是姒禹坐了帝位;現在,姒禹禪讓帝位給了伯益,伯益當然也要學著先輩的樣子,躲避起來客套一番了。急什麼,帝位早晚是自己的。

  這是中國帝王禪讓史上的一個關鍵細節,也是中國上古歷史的一個關鍵細節——伯益假惺惺地「避居箕山之陽」,期望夏啟假惺惺地號召百姓呼喚伯益出山,可是,伯益的願望沒有實現。夏啟沒有對他客套,百姓也沒有擁戴他出山,伯益的願望成為了泡影。

  假如伯益沒有假惺惺地「避居箕山之陽」,按照夏禹的禪讓堅決繼位,禪讓制一定還會繼續延續若干年,中國歷史還不至於早早進入「家天下」王位繼承時代。但是,伯益偏偏假惺惺地「避居箕山之陽」,讓中國古代歷史就此轉換了一個新的時代。

  司馬遷《史記·夏本紀》記載:帝禹的兒子啟有賢德,天下的百姓,都希望他能繼承共主的位置,「於是啟遂即天子之位,是為夏後帝啟」,最後,人們擁立夏啟做了帝位。後人神化夏啟為仙——《山海經·海外西經》:「大樂之野,夏後啟於此舞九代,乘兩龍,雲蓋三層,左手操翳,右手操環,佩玉璜,在大運山北。」明代畫家蔣應鎬繪製的《山海經釋義》插圖中就有《夏啟御飛龍》。

  綜合歷史記載,禪讓雖是一種制度,但是,關鍵還在於繼承者是否具有威望,關鍵還在於繼承者能否收攬眾心。

  「古者禹死,將傳天下於益,啟之人因相與攻益而立啟。」(《韓非子》)從此,「啟」用武力開啟了王位由父子世代相傳的「世襲」制。「天下為公」的原始社會被「天下為家」的奴隸社會所代替。

  可以想見,擁有「合法」王位的伯益是不甘心被大家冷落的,「避居箕山之陽」一是為了迴避夏啟的武力威脅,二是為了期待百姓擁戴他出山。可惜,這件事情讓伯益弄假成真,百姓擁戴姒啟,夏啟並不客氣,堂而皇之登上了王位,絲毫沒有表露出禪讓王位於伯益的意願,於是伯益便開始發牢騷,做了一些不利於夏啟的小動作。最後,伯益惱羞成怒,召集自己的東夷部族率軍向夏啟殺來,企圖奪取王位。

  這個時候,從政治的角度來看,夏啟的王位是不穩定的,可是,夏啟早有防備,並採取了自己的措施——夏啟使用武力殺死了伯益,夏啟即位後,以辛丑年(公元前2060年)為帝啟元年。

  除了伯益,對夏啟不滿的還有其他一些部落。帝啟二年(壬寅,公元前2059年)春,有扈氏族(位今陝西西安戶縣西北)對夏啟繼承帝位非常不滿,認為夏啟不尊祖訓,背叛天道,以武力謀取王位,是大逆不道的行為,因此發動叛亂。「以堯、舜舉賢,禹獨傳子,故伐啟。」(《淮南子·齊俗訓》)

夏啟

  夏啟親自率兵討伐有扈氏族,雙方在甘地(今河南洛陽西)展開決戰。戰前,夏啟作《甘誓》一文,以嚴明軍紀,鼓舞士氣。夏啟召集六軍的將帥,義正詞嚴地說:「六軍的將帥們,我要告訴大家,有扈氏對天帝不敬,王命不遵,是上天借我的手來消滅他們!因此你們要服從我的命令,奮力出擊,不可懈怠!戰鬥的時候,在戰車左邊的人,如果不盡到自己的職責,就是不服從命令;在戰車右邊的人,如果不盡到自己的職責,就是不服從命令;駕馭車馬的人如果不聽軍令,不盡職責,就是不服從命令。服從命令的人,我將在祖廟賞賜他;對於不服從命令的人,我會在社壇前處死他,還要處罰他們的子孫。」

  經過激烈的戰鬥,夏啟終於滅掉了有扈氏,鞏固了自己的帝位。夏啟效仿父王姒禹當年「塗山大會」之舉,於帝啟二年(壬寅,公元前2059年)秋在鈞台(今河南禹州南)召開天下諸侯大會。《左傳·昭公四年》說「夏啟有鈞台之享」,指的就是這次大會。

夏啟

  夏啟親自率兵討伐有扈氏族,雙方在甘地(今河南洛陽西)展開決戰。戰前,夏啟作《甘誓》一文,以嚴明軍紀,鼓舞士氣。夏啟召集六軍的將帥,義正詞嚴地說:「六軍的將帥們,我要告訴大家,有扈氏對天帝不敬,王命不遵,是上天借我的手來消滅他們!因此你們要服從我的命令,奮力出擊,不可懈怠!戰鬥的時候,在戰車左邊的人,如果不盡到自己的職責,就是不服從命令;在戰車右邊的人,如果不盡到自己的職責,就是不服從命令;駕馭車馬的人如果不聽軍令,不盡職責,就是不服從命令。服從命令的人,我將在祖廟賞賜他;對於不服從命令的人,我會在社壇前處死他,還要處罰他們的子孫。」

  經過激烈的戰鬥,夏啟終於滅掉了有扈氏,鞏固了自己的帝位。夏啟效仿父王姒禹當年「塗山大會」之舉,於帝啟二年(壬寅,公元前2059年)秋在鈞台(今河南禹州南)召開天下諸侯大會。《左傳·昭公四年》說「夏啟有鈞台之享」,指的就是這次大會。

  鈞台位於今禹州市城南三峰山之陽,有山禺水從台下流過,繞大陵迤邐而向東南,匯穎水,注淮河,進長江而入東海。「鈞台大享」是中國歷史上有文字記載的第一次大型國宴,參加享禮者有記載為「執玉帛者萬國」,相傳為八百諸侯,每位諸侯席前擺五個筐、五個高腳盆、五個銅鼎,裡邊盛滿美味佳餚。

  孔子說:「唐、虞禪,夏後、殷、周繼,其義一也。」認為唐堯、虞舜的禪讓制和夏、商、周所施行的世襲制都是順從天意的行為,是歷史進步的表現,應該予以肯定。孟子也說:「天視自我民視,天聽自我民聽。」天看見了也就是人民群眾看見了,天聽見了也就是人民群眾聽見了,意思是說天意就是民意。

  由於夏王朝初次建立,都城處於不穩定狀態,為了防衛和戰爭的需要,急需建有堅固防禦設施的新都。《中華都城要覽》中稱:「夏啟繼位後,陽城被毀,啟只好遷居新都。」2005年4月16日,新華社報道,來自全國各地的五十四名專家齊聚河南省新密市,對新密新寨古城遺址的性質與地位、溱洧文化的內容進行實地考察、論證後認為,新寨遺址就是夏啟都城,新密溱洧流域中心區域是中華五千年歷史的重要基點和起始地。

  禪讓制和家天下有什麼不同呢?《禮記·禮運篇》講姒禹以前的社會是大同社會,「大道之行也,天下為公」,首領依其品德才能選舉產生(選賢與能)。姒禹以後,原始公社制度解體了,國家財產成了一傢俬產,「今大道既隱,天下為家」,私有制已成合法,天子之位傳子而不傳賢,父死子繼也是理所當然的事(大人世及以為禮)。

  其實,「家天下」取代「禪讓制」之後,天下並不太平。史載夏啟有六個兒子,這六個兒子品德都不怎麼好,特別是小兒子武觀,幾度反叛想奪王位。夏啟活著的時候兩度原諒了他,但是,夏啟死後不會知道,「家天下」也有夏朝滅亡的時候。

  夏啟在位執政虛記十年(《通鑒外紀》),死於帝啟九年(已酉,公元前2052年),終年七十九歲,王號啟,尊號夏啟、夏後啟,謚號帝啟。夏啟死後,出現了五子爭權鬥爭。夏啟在位九年,病死,葬於安邑附近。

  儘管,「家天下」取代了「禪讓制」共達四千餘年,但是,「家天下」的天下也是經常更換姓氏,並沒有實現上古時期人民所期待的那樣——和睦太平。


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