怊悵述情，必始乎風；

　　沉吟鋪辭，莫先於骨；

　　漢獻帝最後的年號為「建安」（公元196～220年），文學史上的建安時期，是指建安至魏初的一段時間。漢末建安時期文壇巨匠「三曹」（曹操、曹丕、曹植）、「七子」（孔融、王粲、陳琳、徐干、阮瑀、應瑒、劉楨）繼承了漢樂府民歌的現實主義傳統，普遍採用五言形式，以風骨遒勁而著稱，這一時代的作家注重作品本身的抒情性，加上當時處於戰亂動盪的年代，思想感情常常表現得更為慷慨激昂，他們創作了一大批文學巨著，形成了文學作品內容充實、感情豐富的特點，即人們常說的「建安風骨」，被後人尊為典範。

　　風骨一詞最早大量應用於魏、晉、南朝的人物評論，後引用到書畫理論和文學評論之中。至於文學評論，當以南唐劉勰的《文心雕龍·風骨》最為精到：「怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風生焉。」

　　對於「風骨」二字，後世有著不同的解釋：黃侃先生有「風意骨辭」說。他在《文心雕龍札記》中說：「二者（指風骨——引者注）皆假於物以為喻。文之有意，所以宜達思理，綱維全篇，譬之於物，則猶風也。文之有辭，所以濾寫中懷，顯明條理，譬之於物，則猶骨也。必知風即文意，骨即文辭，然後不蹈空虛之弊。」

　　這一論點影響頗大，其後追隨者甚多。他們或在黃先生的基礎上稍有深入，或在這一觀點上作補充等。範文瀾先生完全同意黃侃的說法。他說：「風即文意，骨即文辭，黃先生論之詳矣。」周振甫《文心雕龍釋》中說：「先看風，是對作品內容方面的美學要求」，「要求它寫得鮮明而有生氣，要求它寫得駿快爽朗。」「骨是對作品文辭方面的美學要求」「是對有情志的作品要求它的文辭精練,辭義相稱,有條理、挺拔有力、端正勁直」。

　　這一觀點實際上是對黃先生觀點的補充。穆克宏先生《劉勰的風格論芻議》一文認為：風是指內容之充實，純正和感染力。骨指文辭之準確、精煉、道勁和表現力。郭紹虞《中國文學批評史》（上）認為劉勰所言「風骨」是思想性和藝術性的統一，它的基本特徵，在於明朗健康，遒勁有力。馬茂元在《說「風骨」》中認為：「風骨」是兼思想性和藝術性兩方面，特點是明朗，健康，遒勁而有力。王運熙先生在《文心雕龍風骨論詮釋》和《從〈文心雕龍?風骨〉說到建安風骨》一文中也說到：「風指思想感情表現得鮮明爽朗，骨指語言端直剛健」。「風骨結合起來，指作品具有明朗剛健的藝術風格」。上述所列諸家觀點，本質上是一致的，即「風即文意，骨即文辭」之內涵。

　　對「風骨」的研究，也有一些專家學者持與黃侃先生等不同的看法。舒直先生在《略說劉勰的「風骨」論》中認為：「風是富有情緒色彩的語言，富有音樂性的語言；骨指文章有正確的思想內容。骨為志，即情志。這一觀點，與上述所舉正相反。劉永濟先生認為：風以喻文之情思，骨以喻文之事義。廖仲安、劉國楹二先生共同撰寫了《釋「風骨」》一文，影響頗大。其對黃侃先生「骨是文辭」之說持反對意見，認為風骨是文章內在的人力與骨幹，都是內容的概念。

　　文辭時形式的概念。風是作家發自內心的、集中充沛的、合乎儒家道德規範的情感和意志在文章中的體現；骨是指精確可信、豐富堅實的典故、事實，是合乎經義、端正得體的觀點、思想在文章中的體現。簡而言之，風是情志，骨是事義。寇效信先生認為：「風」有三個方面的含義，一是指作家剛健駿爽之氣；二是指風與時代緊密聯繫；三是風是教化和感染作用的本質。「骨」主要是指對文章辭語的美學要求，只有經過錘煉而堅實遒勁，骨硬有力的辭語才符合骨的要求。

　　應該說這些觀點各有所長。建安風骨所指的文學風貌主要是內容充實、感情豐富的特點。

　　建安是文學史上的一個輝煌的時代，也是詩歌史輝煌的時代，從這個時候起，當時的人開始認識到文學有它自身的價值，獨立的地位。

　　魯迅先生說：這是「文學的自覺時代」。

　　在這個時代裡，詩歌、辭賦以及散文都取得了長足的發展。尤其的詩歌，興起了中國文學史上第一次文人詩的高潮，從此奠定了文人詩的主導地位，給後世留下極深遠的影響。