一個人活在世界上，目的是什麼呢？用句套話說，為了「人過留名，雁過留聲」，又或者說「揚名立萬」。「揚名」，這個好理解，在《孝經》裡面就曾出現過，並且還有《廣揚名》一章：

立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。（《孝經·開宗明義章第一》）

子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」（《孝經·廣揚名章第十四》）

那麼「立萬」怎麼解釋呢？今天，我們就說說「立萬」的由來。

要說「立萬」的由來，自然要說到天地會，因為「立萬」一詞就起源於天地會。所以順便說說天地會的一些逸事。

（一）

關於天地會，大家自然多少知道一點。而這一點的東西，很可能是來自金庸先生的小說《鹿鼎記》。《鹿鼎記》是一本武俠小說，多有演繹的成分，很難盡實。所以大家對天地會的理解也就多有歧誤。現在我們就結合這《鹿鼎記》第八回《佳客偶逢如有約 盛名常恐見無因》中關於天地會的描述，來展開我們的話題。

先說說天地會的創始時間。關於天地會的創始時間，一直爭議不斷，眾說紛紜。現在常見的說法至少有六種，諸如「明季說」、「清初鄭成功創立說」、「康熙甲寅（1674）說」、「雍正甲寅（1734）說」、「乾隆辛巳（1761）說」「乾隆丁亥（1767）說」等。其中又以「康熙甲寅說」「乾隆丁亥說」最有影響力。在《鹿鼎記》中：

蔡德忠當下將天地會的歷史和規矩簡略給韋小寶說知，說道：「本會的創始祖師，便是國姓爺，原姓鄭，大名上成下功。當初國姓爺率領義師，進攻江南，圍困江寧，功敗垂成，在退回台灣之前，接納總舵主的創議，設立了這個天地會。那時咱們的總舵主，便是國姓爺的軍師。我和方兄弟、馬兄弟、胡兄弟、李兄弟，以及青木堂的尹香主等等，都是國姓爺軍中校尉士卒。」……（《鹿鼎記·第八回·佳客偶逢如有約 盛名常恐見無因》）

蔡德忠又道：「七月二十五日丑時，是本會創立的日子時辰。……」（《鹿鼎記·第八回·佳客偶逢如有約 盛名常恐見無因》）

由此可見，金庸採用的是「康熙甲寅鄭成功創立說」，並把創會時間精確定為「甲寅七月二十五日丑時」。這很可以理解，因為按照民間流傳的「西魯故事」傳說，天地會首次結盟時間就是康熙甲寅年七月二十五日。白壽彝先生主編的《中國通史》也堅持「康熙十三年甲寅創立說」，不過對創會者是誰並沒有給出具體答案。而戴玄之教授在《中國秘密社會與秘密會社》中則認為天地會創始於清乾隆三十二年，而創始人也不再是鄭成功、或陳近南，而是萬提喜。

萬提喜，又名洪二和尚，福建漳浦縣高溪鄉觀音亭人。俗家姓鄭，以萬、洪為姓，顯然有意附會天地會「用洪字作暗號」。可見萬提喜之前存在有天地會。早期的天地會組織出現在反清復明非常激烈的清初，隨著反清武裝的敗退，民間的反清力量轉入地下，從而形成鬆散的反清聯盟，這是天地會最早的萌芽，經過一段時間的整合，漸漸形成結構嚴密的天地會勢力。但「康乾盛世」的到來，民生漸漸好轉，社會慢慢穩定，天地會逐漸失去其賴以生存的民眾基礎和「反清復明」的號召力，勢力隨之萎縮，組織趨於鬆散，成員日漸零落。

而萬提喜於乾隆年間先在廣東傳授天地會，之後，他又回到故鄉觀音亭繼續發展會眾，隨後廣泛傳至廣東、台灣等地。同時成功改組天地會，減輕「反清復明」的政治色彩，加強內部的管理規範，注重與社會底層群眾的結合，把以前鬆散的「反政府組織」，變成了一個「秘密會社」性質的社團。他親自傳授的天地會會員，成了乾隆年間粵閩一帶傳播天地會的重要骨幹，因此他在天地會的發展厲史上起過極為重要的作用。也正因為如此，萬提喜成為天地會眾所敬仰的神秘人物。然而他只是天地會發展歷史上的一個里程碑，雖然為天地會的脫胎換骨改革轉型做出傑出貢獻，卻並不是創始人。

（二）

上面扯得有些遠了，但與「立萬」還是有很大關係的，所以就多說了一些。下面我們再說說天地會內部的一些情況。我們接著看《鹿鼎記》：

眾人一齊跪下，向靈位拜了。蔡德忠在供桌上取過一張白紙，朗聲讀道：

「天地萬有，回復大明，滅絕胡虜。吾人當同生同死，仿桃園故事，約為兄弟，姓洪名金蘭，合為一家。拜天為父，拜地為母，日為兄，月為姊妹，復拜五祖及始祖萬雲龍為洪家之全神靈。吾人以甲寅七月二十五日丑時為生時。凡昔二京十三省，當一心同胡虜剿滅之天兆。吾人當行陳近南之命令，歷五湖四海，以求英雄豪傑。焚香設誓，順天行道，恢復明朝，報仇雪恥。歃血誓盟，神明降鑒。」

蔡德忠念罷演詞，解釋道：「韋兄弟這番話中所說桃園結義的故事，你知道嗎？」韋小寶道：「劉關張桃園三結義，不願同年同月同日生，但願同年同月同日死。」蔡德忠道：「對了，你入了天地會，大家便都是兄弟了。我們和總舵主是兄弟，你拜了他老人家為師，大家是你的伯伯叔叔，因此你見了我們要磕頭。但從今而後，大家都是兄弟，你就不用再向我們磕頭了。」韋小寶應道：「是。」心想：「那好得很。」（《鹿鼎記·第八回·佳客偶逢如有約 盛名常恐見無因》）

這是很有趣的事情，雖然韋小寶拜陳近南為師，卻可以稱其為兄弟。因為天地會成員之間，俱是以兄弟相稱。這是與其他秘密組織的等級森嚴有很大區別的

天地會成員模仿桃園三結義，「約為兄弟」，入會時要「八拜」，並賦予「八拜」以特定的含義：一拜天為父，二拜地為母，三拜日為兄，四拜月為嫂（一說為「姊妹」），五拜五祖神，六拜大哥萬雲龍，七拜陳近南先生，八拜諸弟。

「一拜天為父，二拜地為母」好理解，這就是天地會稱呼的來歷。

「三拜日為兄，四拜月為嫂（或『姊妹』）」，這與前面「天父、地母」結合起來看，也不難理解。

「 五拜五祖神」，所謂的「五祖神」，是因為在傳說中，有五房（即五祖）之說，即：長房蔡德忠、先鋒吳天成，在福建；二房方大洪、先鋒洪太歲，在廣東；三房馬超興，先鋒姚必達，在雲南、廣西；四房胡德帝，先鋒李識弟，在湖廣；五房李式開，先鋒林永昭，在浙江、江西。相傳天地會的山堂就是在這五祖蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開時期建立起來的組織機構。五堂分別稱為青蓮堂、洪順堂、家後堂、參天堂、宏化堂。《鹿鼎記》中也提到了「五祖」及「五堂」

陳近南道：「本會共有十堂，前五房五堂，後五房五堂。前五房蓮花堂、洪順堂、家後堂、參太堂、宏化堂。後五房青木堂、赤火堂、西金堂、玄水堂、黃土堂。……」……那前五房中，長房蓮花堂該管福建，二房洪順堂該管廣東，三房房家後堂該管廣西，四房參太堂該管湖南、湖北，五房宏化堂該管浙江。後五房中，長房青木堂該管江蘇，二房赤火堂該管貴州，三房西金堂該管四川，四房玄水堂該管雲南，五房黃土堂該管中州河南。天地會為鄭成功舊部所組成，主力在福建，因此蓮花堂為長房，實力最強，其次為兩廣、兩湖，更其次為浙江、江蘇。（《鹿鼎記·第八回·佳客偶逢如有約 盛名常恐見無因》）

接下來是「六拜大哥萬雲龍，七拜陳近南先生，八拜諸弟」，在《鹿鼎記》中只提到「拜天為父，拜地為母，日為兄，月為姊妹，復拜五祖及始祖萬雲龍為洪家之全神靈」六個就沒有了，那是因為這八拜的含義其實是天地會被朝廷查禁之後，改稱洪門時才出現的，那時候陳近南先生早已去世多年。而《鹿鼎記》中陳近南尚生龍活虎，台灣鄭氏亦在，自然不能將自己列入這八拜之中。會中除了「大哥萬雲龍」之外，都算是「弟」，所以第八拜「拜諸弟」也好理解。最主要的問題還是在第六拜「拜大哥萬雲龍」上。在《鹿鼎記》中，金庸先生是這樣寫的：

蔡德忠道：「我們天地會，又稱為洪門，洪就是明太祖的年號洪武。姓洪名金蘭，就是洪門兄弟的意思。我洪門尊萬雲龍為始祖，那萬雲龍，就是國姓爺了。一來國姓爺真姓真名，兄弟們不敢隨便亂叫；二來如果韃子的鷹爪們聽了諸多不便，所以兄弟之間，稱國姓爺為萬雲龍。『萬』便是千千萬萬人，『雲龍』是雲從龍。千千萬萬人保定大明天子，恢復我錦繡江山。韋兄弟，這是本會的秘密，可不能跟會外的朋友說起，就算茅十八爺是你的好朋友、好兄弟，也是不能跟他說的。 」（《鹿鼎記·第八回·佳客偶逢如有約 盛名常恐見無因》）

在金庸先生筆下，萬雲龍就是鄭成功，並且給予了解釋：為什麼不叫鄭成功，而是叫萬雲龍。其實按照金庸先生的邏輯，既然天地會已經是秘密組織，是眾所周知的「反政府武裝」，被清廷知道「萬雲龍」就是「鄭成功」又有多大關係？所以不可信。目前學術界很多人都認為，「大哥萬雲龍」就是前面說過的萬提喜。傳說中，萬提喜又名洪起、雲龍和尚、洪二和尚、萬雲龍等。

（三）

加入天地會後，會中諸人便皆是兄弟。為了體現這一點，並為了紀念大哥萬雲龍，會中成員俱以萬為姓，即為同姓兄弟。當然，改姓「萬」字的還有一個理由，那就是避免真名為外人尤其是清廷所偵知，以造成家庭或家族的劫難。在《鹿鼎記》中有一段這樣的描寫：

總舵主道：「我姓陳，名近南。這『陳近南』三字，是江湖上所用。你今日既拜我為師，須得知道為師的真名。我真名叫作陳永華，永遠的永，中華之華。」說到自己真名時，壓低了聲音。韋小寶道：「是徒弟牢牢記在心中，不敢洩漏。」（《鹿鼎記·第八回·佳客偶逢如有約 盛名常恐見無因》）

可見會中諸人的真名是素不為外人所知的。

尤其是在天地會被清朝嚴密查禁之後，會中諸人愈發注重保密，發展出一套獨特的聯絡通訊方式：

一路上都有三三兩兩的漢子，或坐或行，巡視把守。為首的使者伸出中指、無名指、小指三根手指往地下一指，把守二人點點頭，也伸手做個暗號。韋小寶見這些人所發暗號各各不同，也不知是何用意。（《鹿鼎記·第八回·佳客偶逢如有約 盛名常恐見無因》）

還有一段：

眾香主散後，陳近南拉了韋小寶的手，回到廂房之中，說道：「北京天橋上有一個賣膏藥的老頭兒，姓徐。別人賣膏藥的旗子上，膏藥都是黑色的，這徐老兒的膏藥卻是一半紅、一半青。你要有可跟我聯絡，到天橋去找徐老兒便是。你問他：『有沒有清惡毒、便盲眼復明的清毒復明膏藥？』他說：『有是有，價錢太貴，要三兩黃金，三兩白銀。』你說：『五兩黃金，五兩白銀賣不賣？』他便知道你是誰了。」

韋小寶大感有趣，笑道：「人家貨價三兩，你卻還價五兩，天下哪有這樣的事？」

陳近南微笑道：「這是唯恐誤打誤撞，真有人向他去買『清毒復明膏藥』。他一聽你還價黃金五兩，白銀五兩，便問：『為什麼價錢這樣貴？』你說：『不貴，不貴，只要當真復得了明，便給你做牛做馬，也是不貴。』他便說：『地振高岡，一派溪山千古秀。』你說：『門朝大海，三河合水萬年流。』他又問：『紅花亭畔哪一堂？』你說：『青木堂。』他問：『堂上燒幾柱香？』你說：『五柱香。』燒五柱香便是香主。他是本會青木堂的兄弟，屬你該管。你有什麼事，可以交他辦。 」（《鹿鼎記·第八回·佳客偶逢如有約 盛名常恐見無因》）

關於這類的行為方式還有很多。

由於天地會（後來的洪門）聯繫方式保密性前、使用範圍廣泛、運用人員眾多，影響日廣，漸漸成為了一個「行業標準」，行走江湖之人，必打出萬字姓氏，如姓趙者自稱燈籠萬，姓錢者自稱現水萬，姓孫者自稱跟斗萬，姓李者自稱抄手萬，姓周者自稱匡吉萬，姓吳者自稱口天萬，姓鄭者自稱四方萬，姓王者自稱虎頭萬等等。此已經形成江湖共識。傳為清石玉昆所著的《小五義》中有這樣一段：

夥計倒不得主意了，盤問盤問他吧，說：「真是『河』字。」艾虎說：「可不是『河』字孫『河』字線上的朋友，找你們瓢把子來了。景子外有號買賣，阻倒粘值，咳拘迷子，留丁留兒勢孤，先搬點出，然後兌盆兒。」這是賊坎兒話，只見艾爺繼續說：「夥計我們是一個道上的朋友，尋你們頭來了。這號買賣銀子多咧，在城外頭東南上，我一個人勢孤。我喝點酒兒，好見你們頭兒。」夥計說：「我就知道你是行中人，你算冤苦我了。我給你言語聲兒去吧。」艾虎說：「不用，我還有句話，你先給我帶了去。你們寨主是什麼萬兒？萬兒可就是問姓。」 夥計說：「你不認得呀？」艾爺說：「聞名。」回答：「外號人稱飛毛腿，叫高解。你要是初會呀，給拉號買賣，我們掌櫃的準能做成。那人有多少買賣到手，你給多少是多少，你可想著我們點。你叫我帶什麼話？」艾虎說：「附耳上來。」（清·石玉昆《小五義·第五十八回·高家店胡喬裝病 烏龍崗徐艾追賊》）

在清乾嘉以後，「萬兒」漸漸由秘密會社的黑話演變成為平民生活中的一個俗語。而固定的搭配是「立萬兒」就是打出響噹噹的名聲，也隨之廣泛使用。

如上所說，「萬兒」其實說的是姓，中國人通常說的是「姓名」，有姓有名，於是「揚名」與「立萬兒」就慢慢的搭配起來使用，變成了一個成語「揚名立萬」。不過這個成語出現的很晚，大約是清末民初的事情。