若要說起寧波歷史名人，王陽明絕對是標桿級的人物。這位與孔子、孟子、朱熹並稱「孔孟朱王」儒家四哲的大學者，被公認為是集立德、立功、立言於一身的「真三不朽」，實現了古今聖賢的最高人格理想。

　　6月28日下午，在寧波市閱讀學會舉辦的「悅讀寧波」講座上，王陽明的故事吸引了滿屋子的聽眾。原寧波工程學院人文學院院長、上海社科院兼職研究員、現任寧波大紅鷹學院陽明講堂主持人的吳廷玉教授，與寧波市民分享了這位寧波古代「重量級」鄉賢的奇聞軼事，尤其是這位曠世大儒與《周易》之間的淵源。原來，《周易》這本堪稱「國學巔峰」的奇書，竟是王陽明人生拐點的一枚指南針——

　　相逢

　　之前

　　它是傳奇 孔子為之傾倒

　　他是憤青 天賦異稟而平步青雲

　　《周易》是一個傳奇，王陽明也是一個傳奇。

　　《周易》給人的印象，大概總是奇絕詭異，深奧艱澀的。吳廷玉說，關於它的由來，有很多傳說版本，比較主流的說法叫「人更三聖，世歷三古」。三聖，指伏羲、周文王、孔子;三古，是上古、中古、近古。上古時期的伏羲氏，創製了八卦圖，中古時期的周文王將八卦演為六十四卦，並作卦辭和爻辭，孔子作傳解經。

　　重點要說說孔子。他可能是《周易》最忠實的粉絲了，不僅寫讀書筆記，還極力為易經點贊，叫「贊易」。光點贊還不滿足，孔子還寫了十篇讀書筆記，也可以說是十篇論文，這就是流傳後世的《易傳》，也是幫助後世人們理解易經的最好註釋。

　　孔子對《周易》的癡迷，創造出了一個成語典故——韋編三絕。古時的書是竹簡，以堅韌的牛皮繩來串聯固定，孔子癡迷易經，走到哪裡，就把易經帶到哪裡，白天看、晚上看，展開、合上，展開、合上，以至於拴易經的牛皮繩先後斷了三次。後人於是用這個成語比喻讀書的勤奮。在孔子的推崇下，易經進入了儒家經典的主流，被尊為群經之首。

　　生於官宦之家的王陽明，年少時是肯定接觸過《易經》的。他是紹興王羲之的後裔，祖父王倫官至翰林院修撰，父親王華中過狀元。王陽明可了不得，6歲就能拾金不昧，12歲就能說出「做人第一等大事並不是中舉登第，而是讀書學聖賢」這樣有眼界的話來。28歲，他進士及第，常給皇帝寫建議書，叫父親看，父親看了以後給他批了一個字：狂。34歲，他首次在京講學。

　　總體來說，王陽明的前半生非常順遂，而且是個標準的憤青。「人不能太順，憤青也是要倒霉的」，吳廷玉話鋒一轉，開始講述這個天才少年，如何栽了一個大跟頭，幾乎毀掉自己的人生。

　　因緣際會

　　跌落人生低谷的王陽明

　　因一個卦象而直面命途

　　1505年，明孝宗去世，15歲的太子即位為明武宗。宦官劉瑾趁機專擅朝政，排擠異己，許多上書進諫的正直官員或被殺，或下獄。次年，王陽明站出來仗義執言，為諫官撐腰，直接撞在了劉瑾的槍口上，被杖四十，隨後貶到了貴州龍場做驛丞。

　　王陽明走到杭州，遇見了自己的弟弟王守文，就寫詩云：攜汝耕樵應有日，好移茅屋傍雲山。意思是等我熬過這幾年，咱就一起回家種田去。言辭中頗有灰心和歸隱之意。弟弟一看，哥哥這身體也熬不住啊，乾脆留他先住在杭州調養調養再說。王陽明就順勢留了下來。卻憤青之心不死，開始在杭州講學，結果風聲傳到劉瑾耳中，立馬找錦衣衛去追殺王陽明。

　　趕緊逃吧!聰明絕頂的王陽明製造了一個「假死」現場：將自己的鞋襪丟在錢塘江邊，讓人以為他已投江自盡。沒想到，假戲差點成了真：他坐的船不巧遇上颱風，翻了。好在他水性還不錯，順流漂到了武夷山一帶，然後在這裡，偶遇了一位故人。

　　故人是位老道士。王陽明17歲那年去江西南昌迎娶妻子，新婚之夜他逃離酒席外出閒逛，在一座名為鐵柱宮的道觀裡，認識了這位年過九旬的道士。兩人相談甚歡，王陽明連洞房之夜都忘了，第二天才被岳父家的人找回去。沒想到，十幾年後兩人又在另一個地方重逢了。老道士說，我在等你。王陽明大驚，地球人都知道我跳江死了，你怎麼知道我會來這兒?道士說：二十年前曾見君，近來消息我先聞。王陽明續了兩句話：移家便住煙霞壑，綠水青山長對吟。

　　天災人禍的連續打擊，對王陽明來說的確有點迷茫，他想拜道士為師，就此出家。

　　老道士阻止了他的遁世之意，說，你不能跑，如果跑了，讓劉瑾知道你既沒死又沒有去龍場，你就是欺君大罪，你的全家都完了。來，我給你算一卦。

　　這就是成就王陽明人生拐點的「異人一卦」。

　　道士占出的卦象叫「明夷卦」，卦辭寫到：明夷，利堅貞。光明掩蓋在大地之下，被壓抑了，但要正視艱難。孔子進一步註解道，明夷卦象征著蒙受了大難，但要學習周文王和箕子那樣，千萬要在困境中堅持下去。

　　重點要說說孔子。他可能是《周易》最忠實的粉絲了，不僅寫讀書筆記，還極力為易經點贊，叫「贊易」。光點贊還不滿足，孔子還寫了十篇讀書筆記，也可以說是十篇論文，這就是流傳後世的《易傳》，也是幫助後世人們理解易經的最好註釋。

　　孔子對《周易》的癡迷，創造出了一個成語典故——韋編三絕。古時的書是竹簡，以堅韌的牛皮繩來串聯固定，孔子癡迷易經，走到哪裡，就把易經帶到哪裡，白天看、晚上看，展開、合上，展開、合上，以至於拴易經的牛皮繩先後斷了三次。後人於是用這個成語比喻讀書的勤奮。在孔子的推崇下，易經進入了儒家經典的主流，被尊為群經之首。

　　生於官宦之家的王陽明，年少時是肯定接觸過《易經》的。他是紹興王羲之的後裔，祖父王倫官至翰林院修撰，父親王華中過狀元。王陽明可了不得，6歲就能拾金不昧，12歲就能說出「做人第一等大事並不是中舉登第，而是讀書學聖賢」這樣有眼界的話來。28歲，他進士及第，常給皇帝寫建議書，叫父親看，父親看了以後給他批了一個字：狂。34歲，他首次在京講學。

　　總體來說，王陽明的前半生非常順遂，而且是個標準的憤青。「人不能太順，憤青也是要倒霉的」，吳廷玉話鋒一轉，開始講述這個天才少年，如何栽了一個大跟頭，幾乎毀掉自己的人生。

　　因緣際會

　　跌落人生低谷的王陽明

　　因一個卦象而直面命途

　　1505年，明孝宗去世，15歲的太子即位為明武宗。宦官劉瑾趁機專擅朝政，排擠異己，許多上書進諫的正直官員或被殺，或下獄。次年，王陽明站出來仗義執言，為諫官撐腰，直接撞在了劉瑾的槍口上，被杖四十，隨後貶到了貴州龍場做驛丞。

　　王陽明走到杭州，遇見了自己的弟弟王守文，就寫詩云：攜汝耕樵應有日，好移茅屋傍雲山。意思是等我熬過這幾年，咱就一起回家種田去。言辭中頗有灰心和歸隱之意。弟弟一看，哥哥這身體也熬不住啊，乾脆留他先住在杭州調養調養再說。王陽明就順勢留了下來。卻憤青之心不死，開始在杭州講學，結果風聲傳到劉瑾耳中，立馬找錦衣衛去追殺王陽明。

　　趕緊逃吧!聰明絕頂的王陽明製造了一個「假死」現場：將自己的鞋襪丟在錢塘江邊，讓人以為他已投江自盡。沒想到，假戲差點成了真：他坐的船不巧遇上颱風，翻了。好在他水性還不錯，順流漂到了武夷山一帶，然後在這裡，偶遇了一位故人。

　　故人是位老道士。王陽明17歲那年去江西南昌迎娶妻子，新婚之夜他逃離酒席外出閒逛，在一座名為鐵柱宮的道觀裡，認識了這位年過九旬的道士。兩人相談甚歡，王陽明連洞房之夜都忘了，第二天才被岳父家的人找回去。沒想到，十幾年後兩人又在另一個地方重逢了。老道士說，我在等你。王陽明大驚，地球人都知道我跳江死了，你怎麼知道我會來這兒?道士說：二十年前曾見君，近來消息我先聞。王陽明續了兩句話：移家便住煙霞壑，綠水青山長對吟。

　　天災人禍的連續打擊，對王陽明來說的確有點迷茫，他想拜道士為師，就此出家。

　　老道士阻止了他的遁世之意，說，你不能跑，如果跑了，讓劉瑾知道你既沒死又沒有去龍場，你就是欺君大罪，你的全家都完了。來，我給你算一卦。

　　這就是成就王陽明人生拐點的「異人一卦」。

　　道士占出的卦象叫「明夷卦」，卦辭寫到：明夷，利堅貞。光明掩蓋在大地之下，被壓抑了，但要正視艱難。孔子進一步註解道，明夷卦象征著蒙受了大難，但要學習周文王和箕子那樣，千萬要在困境中堅持下去。

　　經歷了重大挫折，六神無主，充滿避世之意的王陽明，好像一下子有了信心，他從卦象的推演中，認識到了自己的前途是光明的：危險已經過去了，人生還有更重要的使命等著他去完成。

　　「這一卦堅定王陽明的大任信念，在他人生最倒霉的時候幫助他站立起來，奔赴龍場，才有了『龍場悟道』和後來一系列的輝煌。如果這個時候他逃避了，跑到深山老林，那後面的一切都沒有了。」吳廷玉說，後來的王陽明在易經智慧的引導下，成就了整體人格的完善，成為了「真三不朽」。

　　他的

　　後來

　　知行合一的王陽明

　　確立了道德理想主義

　　「21世紀將是王陽明的世紀，這是哈佛大學杜維明教授的預言。」隨著吳廷玉的娓娓解讀，令人感覺到，王陽明這位聖賢也確實配得上這頂高帽，因為他給後世留下的精神財富，實在太豐厚了。

　　首先，他確立了以道德、良知為核心的道德理想主義，正如他祖父為他取的名字「守仁」一樣。守仁，出自《論語》，知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。意思是，如果一個人智商很高、智力超群、很有智慧，那麼確實可以得到很多東西，但如果光重視智力、知識，不講品德、人格，那麼得到的東西最終也將失去。

　　吳廷玉很希望人人都來學學王陽明，這對於救治當今社會唯利是圖、物慾橫流等弊病，是一劑特別有針對性的良藥。創業靠知識、智慧、智商，但是守業主要要靠品德、靠人格，所以古人說創業難，守業更難。

　　怎麼學王陽明呢?除了先理解他「致良知」的道德理想主義，吳廷玉還列出了幾條很接當下社會地氣的「學習提綱」。

　　比如，學王陽明的價值觀。他的價值觀非常正，用學術語言來說，叫「堅信自我主體性圓滿自足，確立價值自居」，用時下流行的話來解釋，就是「要有擔當」。「這個價值高高地就在那裡，我就自居，我就認它。這種東西恰恰是我們今天最缺乏的。」

　　也可以學王陽明多元和諧的文化取向。他學朱熹，也學陸九淵，但都是批判地繼承，不完全肯定他們，也不完全否定。而且王陽明喜歡結交道教、佛教的朋友，他精通佛、道、儒各家的思想，融會貫通，為當今全球劃時代多元文化交流溝通提供了歷史的借鑒。「我們現在提倡『正和博弈』，你好我也好，大家都好。」

　　還有很重要的一點，學陽明學的核心——「知行合一」，真知力行，這對強化執行力、行動力具有重要的意義。吳廷玉說，當今社會最大的問題就是知行不合一，知行兩張皮，說歸說做歸做。比如，有些商家當面好話說盡，背後壞事做絕，造成了社會整體性失去公信度，大家都不誠信，誰誠信誰倒霉。這樣的社會積弊，必須通過知行合一來解決。

　　吳廷玉很希望人人都來學學王陽明，這對於救治當今社會唯利是圖、物慾橫流等弊病，是一劑特別有針對性的良藥。創業靠知識、智慧、智商，但是守業主要要靠品德、靠人格，所以古人說創業難，守業更難。

　　怎麼學王陽明呢?除了先理解他「致良知」的道德理想主義，吳廷玉還列出了幾條很接當下社會地氣的「學習提綱」。

　　比如，學王陽明的價值觀。他的價值觀非常正，用學術語言來說，叫「堅信自我主體性圓滿自足，確立價值自居」，用時下流行的話來解釋，就是「要有擔當」。「這個價值高高地就在那裡，我就自居，我就認它。這種東西恰恰是我們今天最缺乏的。」

　　也可以學王陽明多元和諧的文化取向。他學朱熹，也學陸九淵，但都是批判地繼承，不完全肯定他們，也不完全否定。而且王陽明喜歡結交道教、佛教的朋友，他精通佛、道、儒各家的思想，融會貫通，為當今全球劃時代多元文化交流溝通提供了歷史的借鑒。「我們現在提倡『正和博弈』，你好我也好，大家都好。」

　　還有很重要的一點，學陽明學的核心——「知行合一」，真知力行，這對強化執行力、行動力具有重要的意義。吳廷玉說，當今社會最大的問題就是知行不合一，知行兩張皮，說歸說做歸做。比如，有些商家當面好話說盡，背後壞事做絕，造成了社會整體性失去公信度，大家都不誠信，誰誠信誰倒霉。這樣的社會積弊，必須通過知行合一來解決。

　　它的

　　後來

　　群經之首《周易》

　　高端粉絲一大群

　　吳廷玉認為，易經是中國文化最為清澈的源頭活水，也是中國文化的制高點。雖然它很深奧，但一旦爬上頂峰，理解了易經，那麼回頭再領略中國文化的風景，就很輕鬆了。

　　這部流傳幾千年的巔峰神作，征服了許多古今學者。王陽明之後，明朝又出了個名臣，叫張居正，他也是名副其實的「周易粉」。在他的一封私人信件裡，與友人說過這樣一番悄悄話，說他自己私下認為其他經書都是在講格言，真正有用的，只有一部《周易》。小到起居，大到治國平天下，無一事不有微機妙用，無一事不可至命窮身，你別想把它全部搞透，能得到其中一兩點就夠夠的了。

　　不僅在中國，《周易》的粉絲還遍佈世界。

　　吳廷玉舉了幾個有代表性的人物。比如，現代計算機技術奠基人，「二進制」發明者，德國著名數學家萊布尼茲。當年，他看到了傳教士從中國帶回去的伏羲八卦圖，深感震驚，一下子受到了啟發。陰就是0，陽就是1，這是世界上最簡單的算法，多少代數學家苦苦研究沒有弄出來的問題，中國好幾千年前就把這個解決了。

　　從此，萊布尼茲迷上了中國，甚至給當時的康熙帝寫信，希望成為中國公民，並在中國建立研究院。可惜最後未獲允許。

　　還有兩位諾貝爾獎得主，德國的海森堡和丹麥的波爾，他們各自的論文《測不准原理》、《相生相剋原理》，也都借鑒了易經的智慧。當丹麥國王決定為波爾授勳，讓他自行設計勳章圖案時，波爾在勳章的正中畫上了太極圖，表達了對中國太極文化、周易八卦的高度敬意。

　　「為什麼周易八卦能夠把人世間這麼複雜的事，這麼透徹地解說出來呢?就是因為它有一套非常精妙的、複雜的運算系統。」吳廷玉說，《周易》並不是人們通常印象中的算命書或封建迷信，而是一種凝結古人智慧的理論系統，曾有哲學大師形象地將之比喻為「宇宙代數學」。易經的推演如同代數體系，所以歷經千年，它依然會有無窮的現實意義。