韓國人所畫的蚩尤像來源：資料圖

近年來，中韓兩國經濟文化交往日益密切，兩國人民對於歷史的不同看法也隨之發生碰撞。關於高句麗歷史的歸屬、孔子的國籍、端午節的由來等問題，曾引起激烈的網絡辯論。在這些問題背後，是韓國「在野史學」對韓國公眾歷史認知的影響。那麼，「在野史學」都有些什麼主張？它在韓國得以發展的動力何在呢？

1．認中國古代人物為韓國人祖先

在國外史學界，惟有韓國部分史學家主張其祖先曾長期統治中國大陸。據北京大學歷史系副教授王元周研究，在韓國存在相當強大的「在野史學」，本文根據王元周的研究成果和其他相關資料，簡要介紹韓國「在野史學」。

所謂「在野史學」，是與「講壇史學」相對而言。狹義的「在野史學者」，指的是在大學歷史系或正規歷史研究機構之外，從事歷史研究和歷史教育的一些民間學者。廣義的「在野史學者」還包括那些在大學任教或在正規研究所任研究員，卻迷信《桓檀古記》、《揆園史話》等偽書，曲解文獻和考古資料的那些非主流講壇學者。

韓國「在野史學」產生於韓國獨立初期，其觀點五花八門，但共同點是繼承了申采浩等日本殖民統治時期知識分子的觀點，認為韓國人的祖先曾統治中國大陸的大部分地區甚至全部。這比韓國主流史學界所說的「曾統治中國東北地區南部的高句麗和渤海國屬於韓國歷史」，還更加「大膽」。

「在野史學者」相信，在從上古到19世紀的各個時代，韓國人的先民都曾統治過中國大陸。

在上古史方面，他們把中國古代史書和傳說中的一些人物，指認為韓國人祖先。通過對上古史的這種演繹，中華文明成了韓國先民創造的文化的一部分，中國古代政權變為韓民族的政權或韓民族的屬國。

例如，李重宰認為，韓國人的祖先「盤古桓因」最早建立了國家，三皇五帝都是韓民族的祖先，周朝也是韓民族的國家。高浚煥稱，上古韓國人建立了「倍達國」，中國古書中的蚩尤就是該國的第14代國君，他與中國的黃帝在涿鹿展開了73次戰爭，全部取得勝利，成為東洋霸主。安浩相在1987年出版的《國家歷史五千年》一書中，「論證」殷商是東夷建立的，孔子是春秋時期宋人，宋人是殷人後裔，所以孔子是東夷人，東夷與韓民族是同一民族，所以孔子是韓國人。具吉洙等人則「論證」漢字是韓民族發明的。

在中古史方面，「在野史學者」認為，高句麗、新羅、百濟，都在中國大陸。例如，韓國民族史研究會常任研究員吳在成著有《百濟曾在中國》，林均澤在2007年出版的《韓國史》中也認為三國都在中國大陸。李重載認為最早打通絲綢之路的是新羅。金聖昊著有《進入中國的百濟人的海上活動》，認為百濟曾在中國大陸殖民，還認為今天分佈在世界各地的華僑都是百濟的後裔。

2．「清朝是韓民族的國家」

在近古史方面，有的「在野史學者」認為高麗王朝和朝鮮王朝也在中國大陸，所謂中國北方少數民族建立的王朝其實是韓民族建立的。

例如，鄭天石認為，元朝使臣所到的高麗，不在今天的朝鮮半島，而是在中國澳門，元朝軍隊出征日本的基地也不在朝鮮半島，而在廣西合浦。金鐘潤相信，日本豐臣秀吉侵略朝鮮的戰爭和後金（清）侵犯朝鮮的戰爭，都不是發生在朝鮮半島，而是發生在中國大陸。

直到近代，朝鮮王朝都是比清朝更大的國家，日本帝國主義把輝煌的大陸朝鮮史改造為半島朝鮮史，給人以朝鮮王朝的首都就在今天首爾的假象。金珊瑚稱，遼、金、蒙古、清朝都是韓民族征服中國後建立的國家。這種觀點已被韓國主流史學部分接受。2006年，韓國高句麗研究會會長徐吉洙主張將金朝和清朝的歷史併入韓國史，以達到瓦解中國史體系的目的。