在明代以前的書籍裡，很難找到有關閹割的詳細記載。清代梁章鉅《浪跡叢談》、吳長元《宸垣識略》，以及孫靜庵《棲霞閣野乘》等書中的資料，都是文言文，記述極簡。將這些資料有些改寫成白話文，有些仍用原文，節錄如後。

《浪跡叢談》說：

閹人隸籍河間者多。男子至十五六歲發育時，有願閹割者，先飲以酒，酒淡而性猛，飲至十分沉醉，或竟昏倒，然後將其仰縛於條凳，凳置諸盛石灰之大盆中，仰縛則恐其掙扎，石灰則用以吸收流血。將陰部塗滿藥油，油即麻醉藥也。部署既定，即以利刀沿陽具之根，環而割之，深度須有技術，尤以陰莖下部及近卵處為最難割，因筋多極易致命也。割後即取去其莖之海綿體，全莖只剩二管，須用鉗鉗，否則縮入體內即死。一管為輸尿，一管為輸精，精管盤曲而納入體內，尿管則剪去之，遂敷以止血之藥。包紮畢後，須四五日不飲不食，半月不得見風，居室四壁，糊以重紙，蓋見風即有性命之虞。月餘結痂收口，竟成一孔，卵亦縮至細小。然俗有「三年一小修，五年一大修」之語，蓋言三年五載後，或須再行閹割，實則恐手術不佳，未能根除，故每隔三五歲，必驗察一次，看是否有凸肉長出，長則再割之，其手術亦較易矣。又云：閹人近女，每喜手撫口嚙，緊張移時，至汗出即止，蓋性慾至此已發洩淨盡，亦變態也。

《宸垣識略》今譯成白話文：

閹割者，負責處理願做太監者的「禍根」。這種專門手術的程序是這樣的，願意淨身入宮做太監的人，必須要有地位的太監援引，然後憑證人立下「婚書」，把自己當成「女人」那樣「嫁」到皇宮裡去。「婚書」必須是自願具結。這才請來閹割者，進行施手術的預備工作，選上一個好日子，把淨身者關在房間裡。

那房間必須密不透風，讓淨身者先清理大小便，然後把他鎖在房裡。在這段禁閉期間三四天內，絕對不能進飲食，免得排泄的穢物沾染手術後的創口，致使手術惡化，危及生命。房門之所以要密不透風，也是為了淨身者的安全。這樣經過三四天之後，就正式閹割了。

受割的人，被蒙上眼睛，盡除衣褲，手足綁得結結實實，活像個「太」字。還有人抓牢他的頭髮，抓緊他的胳膊，壓著他的腰部，防止他因痛極掙扎，流血過多而嗚呼哀哉。

操刀者先要問：「這是自願淨身嗎？」受割者說：「是。」又問：「假如你反悔，現在還來得及!」答道：「決無後悔。」「那麼你絕子絕孫，可和我毫無干係罷？」接著又說：「毫無干係了！」

例行話問完，擔任介紹人的太監把「自願閹割書」循例念了一遍，於是開始動手術。受割者的兩腿是分開的，手術刀從卵囊連同陰莖一刀割淨，馬上在創口敷上防腐止血藥，同時將一根藥捻插進尿道口，迅速包紮起來，手術就完成了。

被割下的陰囊、陰莖，裝在石灰粉盒裡，一方面是防腐，主要是吸收血液水分使它保持乾燥，然後用濕布揩抹乾淨，再在香油中泡若干時候，等油滲透了，把它裝在絲棉襯裡的小木匣中，加以密封包裹，擇一個黃道吉日，送進受閹者的家祠，把那藏有「不文之物」的木匣，放在正樑上。將來那個太監老死時，當他的遺體入殮，還得把那「陳年油鳥」從正樑上「請」下來，縫在死者的私處，那份「自願閹割書」同時在靈前焚化，使死者「恢復」男人身份，在九幽地府，可以有面目見祖先父母。

另外還有一種方式，就是父母決定要自己的兒子長大後做太監。這就更殘忍了。孩子還在襁褓中時，由「特種」傭婦帶他。所謂「特種」傭婦，是因她兼擅一種特別手術，輕巧地捏揉幼兒的小睪丸，也就是漸漸地破壞他的生殖機能，長大後絕不產生生命的原素（精液）。經過這種殘忍的手法後，這個孩子的生殖器便漸漸地萎縮，隨著年齡的增長，慢慢地顯出女性特徵，沒有喉結，雙乳突出，臀部隆起，聲音尖銳，行動扭捏，而達到太監體型。

年輕太監身上往往有一種臊味，原因是輸尿管不能控制，因此往往遺尿；白天內急時，尿液流出體外，浸濕了褲子鞋襪，隨著他的行動，在地上留下痕跡。宮中的人見怪不怪，負責管理的老太監，經常用棒揍他。工作輕鬆的太監，自然會及時洗澡，換上乾淨的褲襪；工作繁瑣的太監，顧不得遺尿，唯有等它「陰乾」，到晚上已累得筋疲力竭，倒頭下去便睡到天亮，因此身上總是臭烘烘。

太監的行動異於常人，由於臀部和大腿的皮下脂肪增加，所以他們行動時的重心，由胸移到腰部，像女人一樣，雙腿緊接，腳尖向外呈「八」字形，步伐短而快。他們的行動，是明顯的身份標誌。舊時唱旦角的男伶，如果台上的身段變成生活習慣，平常的行動舉止，也扭扭捏捏的，這種形態就和過去的太監差不多了。至於老太監的行動，則像穿上男裝的老太婆一般。

《三代見聞錄》中有「內侍」一節，今錄於此：

太監俗名為老宮，而面稱則尊之為公公，皆天津三河縣籍，多水患以致地瘠人貧，不易為生，遂不惜而出此途。例由內務府挑選，皆自幼淨身，其勢則臘而藏之，及該人斃時，如欲得全屍以葬，則須以重金購之。凡太監自願入宮當差，然後分別投師父，依其教習，相當期間後，始能合規矩應承。蓋宮內各事雖皆分任專責，然一舉一動皆有定則，不可逾越。例如理發一事，外間皆以左手撫頭，右手持刀而剃；宮內僅准以一手持刀而剃，蓋王者之頭顱不得觸犯，則其練習之困難，可見一斑。清初未入關時並無內侍，及入關後鑒於明朝亡於內侍，故對於內侍管制特嚴。

我在《京都雜事記》中，查到一段清代的記載，牽涉薛福成的《庸庵筆記》，說的是安德海私自出宮，被丁寶楨就地正法，中間還說到安德海曾經閹割而未淨。

安德海之獄，為清季宮闈隱事，傳說異聞甚多。安為直隸南皮人（凡太監一業，多數由直隸河間、獻縣、南皮等處的人充任，視為專業），傳說入宮未曾淨身，因得慈禧後的歡心，漸漸驕縱起來。恭親王奕罷議政王權，即為安所中傷。同治八年（1869），安德海奉慈禧後命赴廣東，被山東巡撫丁寶楨奏發，奉旨就地正法。

據薛福成《庸庵筆記》云：

其秋，安德海果出都，公（丁寶楨）即奏聞。奉上諭：丁寶楨奏太監安德海矯旨出都，舟過德州，僭無度，招搖煽惑，聲勢赫然，著直隸、山東、江蘇總督巡撫迅遴幹員，嚴密擒捕，捕得即就地正法，毋許輕縱。而丁公初具疏時，聞德海已南下，亟檄知東昌府程繩武追之。繩武馳騎烈日中，踵其後三日，不敢動。復檄總兵王正起發兵追之，及泰安，圍而守之，送至濟南。當是時，朝旨尚未到，而安德海大言我奉皇太后命織龍衣赴廣東，汝等自速戾耳，官吏聾焉。丁公念朝旨未可知，欲先殺之，雖獲重譴無憾，然當時泰安知縣何毓福長跪力諫，請少待之。會朝旨未至，乃以八月丙午夜棄安德海於市中，支黨死者二十餘人……方丁公奏上朝廷也，皇太后問恭親王及軍機大臣法當如何？皆叩頭言祖制太監不得出都門，擅出者死無赦，請令就地誅之。醇親王亦以為是。命既下，天下交口稱頌。

薛福成是當時名臣，自然不敢直書朝廷隱事，於詞句中已可見到微意。否則，一區區太監之被誅，何以當時中興功臣如曾國藩、李鴻章均為之喝彩呢？（按《庸庵筆記》：「伯相合肥李公閱邸鈔，矍然起，傳示幕客，呼丁公字曰：『稚璜成名矣。』曾文正語福成曰：『吾目疾已數月，聞是事，積翳為之一開。稚璜豪傑士也。』」）

安德海伏法之後，裸屍暴市於濟南府三日，以釋天下的猜疑。然而所暴者並非安的真身，而為安的隨行小太監！相傳因暴屍一舉，慈禧後深恨丁寶楨不已。

殺安太監的固然是丁寶楨或同治帝及孝貞後（即東太后），然實際上執行此刑罰的，卻是順治所立內十三衙門鐵牌。《清宮詞》有詩詠其事云：

鐵牌深鑄未曾刊，矯詔俄聞遣內官。

祖訓輝煌齊典寶，聖明中外仰慈安。

注云：「國初鑒於前明禍，世祖時特鑄鐵牌諭十三衙門，立於神武門內，於以防微杜漸者，垂訓綦嚴。同治己巳，有藍翎太監安德海者，偽稱奉命至蘇州採辦珍珠，自天津乘船南下，行至山東，驕縱不法，道路震駭。巡撫丁寶楨派員拿獲至省，具奏請旨。孝貞皇后平日用人行政，悉委之孝欽皇后，不輕發言，獨於此案，力持大體，謂宜遵守祖訓，就地正法，不可輕縱，一時中外交相稱頌。德海既伏誅，寶楨令陳屍三日，其隨從太監蘇拉鏢手，均斬絞發黑龍江如律。」

一八七○年，有個英國官員史汀德在北京實地採訪，把閹割方法記得很詳盡。文中說：

手術的地方是一間破舊的小屋，叫廠子，位於紫禁城的西華門外。裡面有數名刀子匠，他們沒有固定薪水，卻是政府認可的專家。他們的職業就是製造宦官，手術費每人六兩銀，負責到完全治好。可是來求自宮的人都是窮人，大多數無法付現金，因此只要有保證人，手術費可以事後補交。但無論任何情形，沒有保證人，刀子匠決不肯動手。

每位刀子匠都有數名徒弟，而且這些徒弟都是自己的族人，這行職業是世代相傳的。

接受手術的人先半臥於炕（溫床），一名徒弟拿腰，二名徒弟捉腳，刀子匠就站在自宮人的面前，口念「後悔不後悔?」重複數次，如見對方有猶豫的神色，手術就不進行了。如果意志甚堅，刀一閃，宦官就形成了。

手術的方法：先以白布或繃帶緊紮被手術人的下腹部和雙股的上部，以高溫的辣椒水小心洗滌即將手術的部位，再以微彎如鐮刀狀的小刀，連同陰囊及陰莖一起切斷，再以白蠟針插進尿道栓緊，傷口以浸過冷水的紙覆蓋，小心翼翼地包紮好。以上的程序都完成後，再由二名刀子匠攙扶被手術的人在房裡踱行二三小時後，才允許躺臥。

手術後三天內不准喝水，據說由於乾渴和傷痛，其間必須忍受非常的痛苦。三天過後，拔掉白蠟針的栓，尿如噴水湧出。如此便大功告成。如情形非如此，便只有苦悶地等待死亡的來臨，誰也無法伸出援手。可是這種殘暴的方法幾乎沒有失敗，依照調查多年的資料，只有一名三十歲的男子失敗過。

手術後約經百日，傷口痊癒。然後送到王府學習宦官的實務。一年後再移送宮城，開始新的職務。

關於切斷物的處理，史汀德也有奇奇怪怪的報道：

這種不文之物，切斷後叫做「寶」，經過刀子匠施以某種加工，再放入約一立方公尺（即一立方米——編注）的容器，安置於密閉的高棚，這叫「高昇」。象徵此物的原主出人頭地，居於高位。而原主或親戚要求歸還時，再行取回，此時也一樣必須小心翼翼地行「高昇」之禮。

保存「寶」，具有以下兩種理由。一是宦官要晉陞時，必須交驗自己的「寶」，讓上級宦官「驗寶」，否則不能晉陞。這種「驗寶」的手續往往帶給刀子匠極大的利益。本來「寶」的所有權當然屬於手術者，但經過手術之後，往往不小心或不注意，馬馬虎虎忘了索還自己的「寶」。自然而然，被視同放棄權利的「寶」也就歸刀子匠所有。等到時過境遷或晉陞機會來臨，再向刀子匠要時，已經是別人的東西了，據說有時要付出多達五十兩銀贖回。其中也有人雖帶在身邊，卻因不小心遺失或被偷，只有再向刀子匠買別人的，或向同伴借，當然必須付出一筆租金。「寶」的確具有其「寶」的價值。

保存的第二理由是宦官死後入棺埋葬時要用的。當然並非非「寶」不可，也可用代用品。宦官們必然也希望以堂堂男子漢的姿態回去，因為中國人相信閻王討厭殘廢的人，尤其看見男子而沒有「寶」的人，來世會把他降生為雌騾。因此要瞞過閻王，以便逃避可怕的命運。

在我收藏的資料中，又尋出一篇文字，不知出於何人手筆，但是他寫的內容，有若干情況，為他人所未道者，節錄如下。

太監是一種畸形的人，隨專制王朝的覆沒而絕跡，但是到今天，仍有許多人對他們懷著一份好奇的心理，甚至還想尋找一個太監來，與他談一次，最好看一看閹後的情形。

首先，很多人都想知道太監在割去陽具以外，是否還連帶把所疊出的部分，就是腎囊與睪丸，也一併閹割？這個答案是肯定的，假如斬草不除根，何以太監的容貌會全變，鬍鬚會消失，甚至聲音也會女性化呢！所以很自然的，在閹割以後成為男人特徵的地方，當時就全部解決了。太監分為兩種：一種叫做自願出嫁，就是割去了作為男人應有的部分以後，終身嫁給宮廷。這大抵是貧苦人家的子弟，為了眼前的生活，也為了以後如其能受到寵幸，會有表面上的尊榮富貴，皇帝假以辭色，大臣曲意趨承，於是不惜以霎那的生死與一生的幸福作為孤注。大抵自幼出嫁的，年齡都需要在十歲以內，由家長選擇一個在宮內有勢力的老太監，拜他為師，經他的同意，為他閹割。幸而不死，就介紹入宮，最初做些宮女們體力不勝的雜務。另一種是所謂半路出嫁，絕大部分是犯了死罪的不法之徒，被官廳追捕得無處為生，於是投身做太監。

閹割的手續慘絕人寰。這個手術要在一間密不通風的暗室中進行。受閹割的人事前要餓著肚，還要把體內的大小便盡量排泄一空。室內有一張床，把這人的手腳牢牢地綁在床柱上，生殖器與連帶的一串，用絲線籠住縛好了，聯繫到屋樑上的一架轆轤上面。施手術的人當然是個有經驗的老手，持著一把鋒利的剃刀，從腎囊下面往上輕巧地一割，手法要熟練利落，操刀一割，連串的陽具、腎囊以及睪丸，立刻與身體分離，司轆轤的人配合著施手術的動作，把這一堆廢物，立時吊了上去，使不文之物與這個未來太監身「首」異處。然後再放下來，用藥末拌雜投入一個瓷壇中，留著等他死後，還要與臭皮囊放入棺中，方才算是全屍。

受閹的人經此一割，受不住劇痛，立刻就發出慘厲的呼聲，慘厲得像鬼叫，讓聽到的人為之毛骨悚然，慘叫一聲以後，人也隨著昏厥過去了。施手術的人接著用高粱酒在閹割處洗滌，並且還用燒紅的烙鐵烙向受創的部分，這大約是消毒的作用。最後用一根藥捻通入割去後留著的洞內，外面更為他敷上藥末，初步的手術，到此完畢。

受閹以後幾天都不能進飲食，任由他終日呼叫，時厥時醒。經過五六天的時間，施術的人再把他插入洞內的藥捻拔出，假如隨著能放出小便，那才算手術順利；否則，不是內部在發炎，就是給疤阻塞了尿道，小便不通，就會脹死。

成為一個太監，當時既經過了這樣殘忍的方法，以後又終身成為一個殘廢的人，再也得不到人生的正常樂趣，所以歷代的宦官，性情不是變得暴戾就是變得陰險，主要是由於生理上的影響。而且太監入宮以後，是一個十足的奴才。許多長得清秀一些的小太監，當皇帝年幼時，在一起嬉戲；等皇帝發育了，在大婚之前，不敢與宮中的宮女們亂搞性關係，因此宮廷中遂多斷袖之事，太監的後庭就成為幼皇發洩性慾的工具。清廢帝宣統溥儀在集中營的談話，就自承小時因曾與小太監們那樣耽玩過度而戕賊了自己的身體。

傳說太監經閹割之後，假以時日，仍會茁長。至於太監是否仍然會有性慾，可以說性慾還是有的。他們見到宮女，仍然灼灼而視，有機會還想與女人同睡，但既已失去了工具，自然無可作為了，但他們會緊緊地摟著女人，有時還瘋狂得去咬嚙，直到滿身流著汗，力氣也盡了，才頹然釋手。這種衝動的情形是夠慘的！