中國民間房事禁忌大全

房事禁忌是一種遠古的禁忌，從圖騰時代直到現今，這一禁忌始終存在。因為它直接關係到人類、族群的繁衍、生息，所以歷來被人們所重視。中國人在性方面諱莫如深，因此，這方面的禁忌很難傳播、很難搜集。許多有關習俗，也囿於某一社區，或者在家族、種姓系統等極狹窄的範圍內傳繼著，很少為外人所知。

1、婚戀房事禁忌

房事是指性行為、性生活。婚姻是性行為、性生活的合法化。那麼在婚姻禁忌中， 凡屬於男女雙方禁忌結為婚姻的，實際上都包含有禁忌他們之間發生性關係的意義，因此在上文中所提到的擇婚禁忌(包括氏族內外、同姓異姓、表親血統、長幼異輩、等級差別等情況下的擇婚禁忌)和議婚禁忌(包括婚齡、生肖、門戶等方面的禁忌)都有房事禁忌的性質。例如佤族婚俗中有同姓不婚的禁制，實際上也意味著嚴厲禁止同姓之間發生性行為，他們以為這是大逆不道，會觸怒鬼神。如有人違犯，全村人、全姓人都要受鬼神的懲罰，會遇上旱災或澇災。如果發生了什麼災禍，他們也往往會從這裡尋找原因，懷疑是有同姓人發生了性行為。據《佤族簡史》雲，「一九五七年春旱，西盟永廣寨飲水都感到困難。該寨頭人認為有人亂倫了，便到處偵察，一天晚上，發現艾香的養子與同姓人發生性關係，於是頭人便擊響了木鼓，立即有很多人手持火把、長刀奔跑寨內，邊跑邊吹家畜(按他們的習慣，在這種情況下，誰家的家畜都可以砍，最後由亂倫者賠償)。艾香的養子嚇得逃跑了。艾香趕快請魔巴殺雞做鬼，求鬼神饒恕，並向因此損失家畜者一一賠償」。可見性行為的禁忌是可以與婚姻禁忌相一致的。

黎族在允許通婚的範圍內，可以參加「放寮」。據吳存浩《中國婚俗》云：「(黎族)參加『放寮』的男女主要是未婚青年人，但是，已婚尚未落夫家的女子亦可參加。這樣的女子『放寮』中發生性行為一般也不受社會輿論的譴責，與別的男子所生子女不但不被夫家刁難和歧視，反而受到歡迎。至於寡婦參加『放寮』，更是無可非議的事情。但是，『放寮』對像必須和通婚範圍一樣，嚴禁在同血緣氏族內部進行，同血緣的人不能通婚，也不得『放寮』。」這裡，通婚的範圍幾乎等同於「放寮」的範圍了，當然這不是一個共性的規律，並不是所有民族都是如此的。但從反面來看，不能通婚的人，也不得「放寮」卻對理解性行為禁忌和婚姻禁忌的一致性是有所幫助的。

從以上列舉的兩個例子來看，性行為禁忌和婚姻禁忌是可以相一致的。凡是禁忌通婚的，也就禁忌發生性行為。這一點尤其在婚姻的群體意識方面，表現得更為顯著。這是與原始時期的圖騰禁忌和亂倫禁忌有直接關係的。至於婚前性行為禁忌，主要是指允許通婚的男女在結婚前的性行為禁忌。它主要是關於個人的身體和精神的，而一般於群體無直接的利害關係。當然，從道德風尚出發，這種禁忌也體現著整個群體的意向。由於這方面的實例，我們在前面「婚姻禁忌」中已經談過不少，這裡，就不再重複了

2、婚外房事禁忌

中國大多數民族禁忌婚外性行為，以為是極其不道德的事情。

廣義的說，婚前性行為也是屬於婚外性行為範疇的。婚前性行為的禁忌，在於女性更為嚴厲。漢族舊時「洞房驗貞」和男性對於新娘一定要是處女的強調都體現了這種觀念的存在。對於男子，雖然也是禁忌婚前有性行為的，但舊時實際上並不十分嚴格。尤其是對於富家子弟，有些地方甚至鼓勵男子婚前在性生活方面的放蕩行為。這雖然不合禮教，但至少這種性行為是被認作一種享樂的，而非危險的、可怕的事情，因而它不是被堅決的制止的。如果同一民族中一種禁制只是針對一部分人的，而另一部分人則可以不受此約束，那麼它一定是社會化了的、制度化了的禁制，而不再是與恐懼、危險相關的，出自人們內心的禁忌了。中國還有一些少數民族對男女婚前的性行為並不看重，不但不禁忌，還設有公房，為了提供方便。但是，發生了性關係，或者有了孩子之後，便要結婚，否則會受到輿論的非難或物質的懲罰。一旦結了婚，便不能再有婚外的性關係了。有些民族有不落夫家的習俗，其婚外性行為禁忌的時限是被延續到長居夫家之前了的。這說明，結婚或者有孩子，或者長居夫家便是一個禁忌的符號，一個自由的(不受婚約限制的)性行為的終止符號。凡是有婚姻形式存在的民族和社會裡都會有婚外性行為禁忌(亦即婚外房事禁忌)。違犯這一禁忌的性行為都要受到譴責和懲罰，因為，沒有被禁止的性行為也就無所謂合法的性行為了。

狹義地講，婚外性行為禁忌，是指已經結了婚的人又與第三者發生的性關係、性行為。這種婚外性行為是不合法的性行為，因為它極易引起亂倫畏懼。據信，婚外性行為是會給自己或他人帶來災難的。漢族中流傳的俗諺：「賭近盜、奸近殺」、「賭博場裡出賊情，花柳巷裡出人命」、「過去桃花運，就是窟窿山」，便是這種思想觀念的反映。民間還以為「萬惡淫為首」。如果有婚外性關係，將會導致輪迴報應，所謂「淫人妻女，吃谷還米」。許多傳說故事中都有淫人妻女的人，自己的妻女又被他人所淫亂的情節。這是冥冥中落在當事人頭上的自我報應。

如果被人捉了奸，大家還可以對其實施公眾的現實的處罰。漢族是這樣，其他一些民族也是這樣。據《佤族社會歷史調查》云：「(佤族)男女婚後不能再與第三者發生性關係，否則當事雙方會受到全寨人的處罰，有因此而被罰牛數十頭的。」《開封民俗》也指出：「按伊斯蘭教的教規，除了正當合法的婚姻外，嚴禁兩性之間發生不正當之男女關係，一旦發生，會遭到嚴厲的罰處，且為全體回民所唾棄，幾無容身之地。」

可見婚外房事禁忌在中國許多民族中都是很嚴格的。

3、養生房事禁忌

即便是合法的夫婦間的性生活、性行為，也有許多禁忌，這多數是出於健康方面的考慮。俗以為淫慾過度，會損傷身體。前文已經講過，人們對於精液的認識是很神秘的，以為那裡面含有某種精氣、元神，一滴精水，萬滴血水，精液是比血液更珍貴的東西，因而房事過多會損神折壽的。俗話說，「色是刮骨鋼刀」，「貪花，不滿三十」就是這個意思。房事年齡的大小，體質的強弱，也有關係，台灣俗諺「驚死暝暝一，不驚死暝暝七」，是說怕死的一晚上只交合一次，不怕死的一晚上交合七次。誰不怕死，所以男女房事過度就成為一種禁忌了。還有一種說法是「二更更，三暝暝，四數錢，五燒香，六拜年」，意思是，二十歲時每更可交合一次；三十歲時一晚上可交合一次；四十歲就要像一五一十數錢那樣，每五夜交合一次；五十歲時就要像初一、十五燒香那樣，每半月一次；到了六十歲就要像一年一度的拜年那樣，一年只能交合一次。這些規勸節欲的俗諺是有一定的養生健身的道理的。在民間，也確實起著禁忌淫慾過度的告誡作用，直至現今，社會中仍有不少事業心強，成就欲大的人，每每以禁約房事來逼促自我上進。甚至有禁慾、節欲可以直接影響到貨幣、糧食、物質增長的迷信思想存在，俗以為禁絕房事可以使精力得到儲存，並因此而影響到其他事物也產生類似的效應。

《素女經》中也有此類勸誡。其言曰：「人年二十者四日一洩；年三十者，八日一洩；年四十者，十六日一洩；年五十者，二十一日一洩；年六十者，畢，閉精勿復洩也。若體力猶壯者，一月一洩。凡人氣力，自相有強盛過人，亦不可抑忍。久而不洩，至生癰疽。若年過六十，而有數旬不得交接，意中平平者，可閉精勿洩也。」

還有的時候，房事雖不過多，也會損傷身體的。如在身體勞累困乏時是禁忌房事的。俗話說「百里行房事者病，行房百里者死」。意思就是遠行前後禁忌行房事。走遠路後再房事會生病的，而行房事後再走遠路就更危險。行房事的危害還與人的情緒有關。一般心情鬱悶、憤怒的時候是禁忌房事的。因為情緒悶躁、惱怒是肝火太盛的表現，此時行房事，會火上澆油，傷肝損脾的。另外，受到驚嚇之後，情緒緊張，也不能行房事。還有吃得太飽或空肚腹時也不宜行房事。俗以為醉飽後行房事會損傷五臟，空腹時行房事會大傷元神。凡有病，或病未痊癒時都禁忌房事，俗以為癆病者，性行為的要求很強烈且頻繁無克制，然而癆病者最忌行房事，雖已養好痊癒，看上去很強健了，仍要斷欲一年以上，否則，將無可救藥。生瘡出痘後，如未完全復原，千萬不可行房事，否則，瘡破痘發，無可收拾。眼疾未癒或始愈，不可行房事，否則眼會失明。傷筋動骨的，要養好傷後再斷欲兩個月才行。俗話說，「傷筋動骨一百天」，即是一百天才能復原的意思。那麼行房事則需要再加上七十天才行。否則百日內行房必死，剛過百日就行房也會導致殘廢。行房的場所忌陰冷，竹蓆上忌行房事。因竹子性寒冷，犯者易感寒氣，將來會落得腰酸腿疼。台灣民間有忌與白虎女子行房事的禁例。白虎指女陰無毛者。其由或為對少女的保護作用，或以成年女子陰戶無毛為異常凶象，故禁忌之。

行房事時男女的精力十分集中，事後，雙方都鬆懈下來，需要休息。此時是本身防禦力量最虛弱的時刻，因而也就有許多禁忌，以保障房事後不會發生災難。民間以為行房後，最忌飲涼水，尤其是剛從井中打上來的「井巴涼」(水)。喝涼茶，扇扇子也不行。行房後，暑天不可貪涼，冷天不可冒風雨，否則男縮陽，女縮乳，四腳冰冷，不是落疾病，便是會死亡。婦女行房後，忌馬上乳嬰，恐血氣受損，對嬰兒也有不利。

為了節欲，為了防止性行為的混亂，民間禁忌男女平日接近能夠引起性慾的事物。要求「多沐浴，少情慾」；「男勿看春，女勿看燈」，「美女不觀燈」。因為燈節上人群簇擁，男女混雜，摩肩擦背，難免引起苟且之事，所以乾脆禁忌女子觀燈，也就防止了淫穢的事情發生。鄂溫克族還有禁忌寡婦參加群眾性的娛樂活動的習俗，也是防止有不名譽的事情發生的。漢族民間以為「寡婦門前是非多」，一般男子都要盡量少與寡婦來往，以免發生誤會，或者真的有不正當的性行為發生。這些除了對寡婦不公正的歧視態度以外，也都是房事禁忌的擴延。《紅樓夢》、《西廂記》過去是被認作「淫書」的，因而禁忌婦女觀看。俗語有「男不看西遊，女不看紅樓」、「男人莫看三國，女人莫看西廂」。但是，為什麼只限制女的看紅樓西廂，而不限制男的看呢？顯然，舊時在夫權社會中，婦女是被看作「淫佚」的禍水的，一切不正當的男女關係，都歸罪於女性了，男性只是受誘惑而已。這當然是不公平的，是性歧視、性壓迫的表現。