中國吉祥文化往往通過一種圖案來表達心中的祈福追求。從高空俯瞰，昆明湖形似一個壽桃，而萬壽山佛香閣兩側的建築恰是蝙蝠兩翼的形狀，整體看來成了一隻蝙蝠，振翅欲飛。大凡到過頤和園的遊客，鮮有人知其佈局暗含「福壽」圖案 。

有人說她是風月無邊的園林；有人說她是營造山水的絕唱；還有人說她是一位傾國傾世的美人；她兼有詩、畫、風水、儒、釋、道等多重因素，259年前乾隆的一次大手筆，造就了這個絕版的頤和園。

那麼，你知道乾隆是如何精心設計園中的一磚一瓦、一草一木嗎？當朝代更迭、時空嬗變，歷經二百五十多年的沉浮滄桑之後，乾隆親自締造的這片盛世園林已經「舊貌換新顏」了，你知道都有哪些地方發生了改變，又是為什麼會有這樣的變化嗎？《中華遺產》2009年第7期特別策劃「絕版頤和園」帶您瞭解其中的歷史。

很多人說，乾隆因為一生6次南巡，酷戀江南景色，尤其對杭州西湖格外鍾情，因此在他所經營的園林中，均不遺餘力地追求再現江南山水風景和園林藝術之美。此話不假，譬如在圓明園中，乾隆就先後興建模仿西湖小有天園、龍井、花神廟等名勝景點，甚至還把園中另外九處景點也按照西湖十景來一一命名，湊成十景之全數。那麼在清漪園中有多少江南景色呢？

讓我們先來認識一下清漪園的大體形貌吧。清漪園為北山(萬壽山)南湖(昆明湖)，西面是西山諸峰。但是，萬壽山的山體比較低矮，也不夠延展；昆明湖的水面大致為東南斜向的狹長形狀，山與水的關係有些疏離。怎麼改造呢？乾隆下旨將湖山整治工程與治水工程相結合。正如前文所述，首先將湖面向東、向北大大擴展，一直抵達萬壽山的南坡；然後將挖出來的土方堆在山的東半部，在很大程度上改善了山的形狀。結果是湖面更加遼闊，山更壯偉。

然後，他在湖面西側增添了一道幾乎與西湖蘇堤一模一樣的西堤，也把昆明湖劃分成「裡湖」和「外湖」，而且又加了一道支堤，進一步把外湖分為兩個部分。這樣昆明湖就和杭州西湖一樣，變成了有內外幾層的「重湖」了。還有人說，考慮到杭州西湖中有幾個大小不同的島嶼成為重要的點綴，清漪園在挖湖堆山的同時，也特意在水面上保留了三個大島和兩個小島

這些說法也許都沒有錯。但是如果僅僅只是模仿江南，對乾隆的理解就顯得淺白了。把湖水分成裡外湖還有另外一個作用，就是為了把水引向山旁、山後，達到「山環水抱」的格局。

 

 

湖中仙島：昆明湖中象徵著蓬萊、方丈和瀛洲三座仙山的島嶼是乾隆皇帝按照道家希求長生不老的思想特別設計建造的。如果把長堤比作項鏈，那麼這三座島就像是三顆散落的寶石，在波光粼粼的水面上發出璀璨的光芒。 它們剛好分別坐落在西堤劃分出的三個大小不等的湖面的中心位置，彼此遙相呼應。

為什麼要山環水抱？「山環水抱必有氣」，這是傳統風水的一條重要定律。有些人以為傳統風水是迷信、無稽之談，其實，傳統風水是一門通過特殊方式對影響人類身心健康因素進行研究的學問，它的本質是強調美——一種對人身心有益的感受。這種美是自然的、和諧的、柔秀的、令人愉悅的。因此，在傳統風水裡，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有迴腸之曲。而曲意味著什麼？含蓄、環抱、積蓄、有情，然後必然有勃勃生機。所以要「山環水抱」。可以說，這種思想既是中國園林文化之大極，也是中國文化之要義。而乾隆深諳此道。

當疏浚昆明湖的工程完成以後，乾隆登臨萬壽山之巔，看到眼前遼闊的湖面和遠處的西山，他會有怎樣的想法呢？

二百五十多年後，也有一個人像乾隆一樣登臨萬壽山之巔，俯瞰四周的美景。只不過他並不是去佈局亭台樓閣，而是去證實一個傳說——頤和園的風水特點：福山壽海。當北京西城區作家協會的成員之一的陸元，站在佛香閣前面時，他覺得有些遺憾，因為眼前昆明湖和萬壽山的輪廓看不出壽桃和蝙蝠的形狀，也就無從證實乾隆是否有意將「福壽」之意體現在園林設計中。

如果視角更高一點，是否就能看出來呢？陸元馬上找到自己的老朋友，中國測繪科學研究院的研究員夔中羽，請他找一張頤和園的遙感圖片。拿到遙感圖時，陸元多少有些激動，他清晰地看到佔據了畫面五分之四的昆明湖外輪廓就像一個桃子，西堤像是桃子的中縫，昆明湖的入水口像是這個桃子的蒂一樣，而出水口就像桃子上歪著的尖兒。昆明湖北岸的輪廓線呈拱形，就是蝙蝠的頭部，兩翼伸展就像是蝙蝠的翅膀。陸元甚至還從圖中找到了蝙蝠的兩個小爪子，即兩翼各有的伸出水面的亭子——對鷗坊和魚藻軒。

這僅僅是一種巧合嗎？翻遍幾乎所有與頤和園有關的典籍資料，王道成也沒能找到相關的印證。不過他認為，這也可能不是巧合，因為頤和園裡有很多這種題材的雕刻，比如有扇門上的圖案是5只蝙蝠圍繞著1個壽桃，寓意五福捧壽。陸元在經過不斷調查後，也認為這不是簡單的巧合，他的論據有兩點：其一，乾隆疏浚昆明湖時，它的形狀和大小根本不受當時地理環境的限制，理論上說，可以挖成任意一種形狀，所以不排除有意挖成壽桃型，並將湖泥堆砌成蝙蝠狀，以迎合整個園子祝壽的主題；其二，乾隆期間，把福壽這種吉祥的寓意體現在園林藝術造型和建築形式裡面，有很多實例，比如圓明園方外觀建築遺址前方，就有兩個石塊砌成的壽桃形水池。

除了陸元，還有很多人熱衷於解讀頤和園地貌的秘密，比如有人覺得頤和園的山行水系更像一幅太極圖，昆明湖和萬壽山分別組成了太極圖中的S形的陰陽兩部分。如果說這種猜測多少有些臆想的成分，那麼昆明湖上3座仙島的設置，則無疑是道家希求長生不老思想的體現。自秦漢宮苑中模仿海上三山而形成的「一池三山」形制，始終是歷代皇家園林中山水佈局的主要樣式，頤和園中有南湖島、藻鑒堂和治鏡閣3座鳥嶼，分別象徵了神話中海上的蓬萊、方丈、瀛洲3座仙山。

不過王道成指出，與園中少量體現的道教、儒家意味相比，祝壽禮佛才是這個園子的主題。在《萬壽山清漪園記》裡，乾隆對三山五園的功能有詳細的劃分：暢春園用來侍奉母親，圓明園用於處理朝政，一水相連的清漪園和靜明園是在工作之餘放鬆的場所——散志澄懷。而清漪園中大面積分佈的宗教建築，使祀神禮佛也成為其重要功能之一。事實上，這不僅是一種景觀需要，更是一種政治需要。

這一觀點同樣也得到了頤和園管理處研究室王鴻雁的認可，她曾專門研究了清漪園的宗教建築，在對各殿堂的神佛進行粗略統計後發現，園內佛像多達15000餘尊，而神像只有35尊，這懸殊的數字含義明顯：就其宗教性質而論，清漪園建築體現出以佛教建築為主的典型特徵。這些佛教主體建築又以特殊的形式出現：集中分佈在中軸線上，並次第抬升，有大報恩延壽寺、慈福樓、羅漢堂、寶雲閣、轉輪藏、後大廟、雲會寺、善現寺等大大小小8座佛寺，此外周邊還分佈著曇花閣等其他佛教建築。

乾隆以祝壽來報恩，自己也篤信佛教。當時，園內佛寺的活動相當多，萬壽山上香火繚繞。乾隆十八年(1753)，佛香閣工程尚未完工，乾隆帝便在浴佛節前往大報恩延壽寺禮佛。大報恩延壽寺建成後，即使在新春佳節熱鬧之際，乾隆帝也會偷閒前往禮佛。在佛教的節日，乾隆帝更是不會忘記大報恩延壽寺的佛事，乾隆二十五年(1760)的佛誕日，乾隆前往大報恩延壽寺瞻禮後，還特地賦詩一首，重申了自己為母建寺祝壽的意圖——「慈壽希如山樣崇」。

1860年，清漪園被毀後，光緒十二年(1886)在廢墟上重建。但當時清王朝國力日衰，已拿不出大批的款項進行園林建設，修復清漪園尚且是挪用海軍經費秘密開工，所以更談不上對三山五園的全部修復了。於是重修的頤和園勢必要承擔起原來多座皇家園林所具備的主要功能，包括處理朝政、奉養太后和散志澄懷等，而這些功能對於光緒而言，處理朝政和奉養太后當然要比散志澄懷重要的多。所以，光緒重修的頤和園，實際上已經成為帝后理政、居住、遊覽、慶典和外交的政治活動場所，成了紫禁城外的第二個權力中心，不再是乾隆極力營造的理想天國，也不再是一座僅供散志澄懷、祀神禮佛的行宮。

值得一提的是，中心建築「佛香閣」在清漪園時究竟有幾層，還引發過不小的爭論。有人說這座建築原本修了9層，但英法聯軍侵佔頤和園時，被炮彈打掉了6層，僅剩3層；也有人說，9層的塔和佛香閣是兩個建築，同時存在。不過這個歷史的謎團在上世紀70年代末就被王道成解開了。

由於要重新編寫《頤和園》導覽的小冊子，王道成及耿劉同、葉捷春組成了一個三人寫作小組，四處去查找頤和園的歷史資料，這其中就包括北京圖書館(今國家圖書館)館藏的清朝樣式房圖紙。王道成在這堆從未被人研究過的資料裡，發現了一張貼著兩個黃簽的圖紙，正是3層的佛香閣。其中一個黃簽上寫著「恭呈慈覽」，另一個寫著「依舊式重建」。「這兩個紙條說明什麼問題呢？首先說明這個圖是樣式房設計好之後，要送給慈禧審查的。另外『依舊式重建』這五個字，恰好說明被焚之前的佛香閣是3層。」王道成說。

可是為什麼會有9層說存在呢？難道是空穴來風嗎？

王道成開始在史料中尋找證據。他發現，史料記載乾隆當時確實想要仿照杭州六和塔，在萬壽山頂蓋一個9層的延壽塔，但施工到第8層時，乾隆卻突然下令全部拆掉，改建成3層的佛香閣。什麼原因讓乾隆不惜成本突然做出這樣的改變呢？王道成認為應該不是簡單的工程事故，依照乾隆的處事習慣，如果出現這種情況，肯定要處罰有關官員，但這次卻沒有追究任何人的責任。後來乾隆的一首御制詩，給了王道成提示，這首詩的大意是說：乾隆南巡迴來後，為了給他母親祝壽，要在清漪園修一個9層的延壽塔，並在大西天仿照南京的大報恩寺修一個報恩塔，兩者遙相呼應。但是就在延壽塔即將竣工的時候，報恩塔出現火災，同時延壽塔也出現了嚴重坍塌的現象，乾隆認為這兩件事情絕非偶然，而是上天在向他提出警告，因此立刻下令縮小了兩座建築物的規格，於是就有了由「塔」變「閣」的史實。姚天新從攝影構圖的角度，有自己不一樣的理解。他認為乾隆是在蓋好第8層後，忽然發現9層的塔在萬壽山之巔稍顯突兀，在藝術上吹毛求疵的乾隆斷然決定拆掉，而選擇改建較矮的佛香閣。