中國兩晉之際思想家。生平事跡不詳，僅在葛洪(284年～364年)所著《抱朴子·詰鮑篇》中有零星資料，推知大約生活於葛洪同時或稍前。鮑敬言「好老莊之書，治劇辯之言」，在政治思想上主張無君論。

　　在門閥勢力大盛，政治黑暗的兩晉之際，鮑敬言對君主政治進行了批判。他指出遠古之世，人們本無尊卑，「穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息」，安居樂業。後來，人類有了強弱、智愚之分，出現了強智欺凌弱愚的現象,於是「君臣之道起焉」。這既非天意,亦非民願，儒家所謂「天生民而樹之君」之說是欺人之談。

　　鮑敬言指出，由於「君臣既立」，社會便產生了不平等，「有司設則百姓困，奉上厚則下民貧」，「宿衛有徒食之眾，百姓養遊手之人」。統治者驕奢淫逸，慾壑難填，對百姓「勞之不休，奪之無已」，使他們「食不充口，衣不週身」,以致鋌而走險,「冒法犯非」。統治者之間為了一己私利，還不斷挑起紛爭殺伐，「推無仇之民，攻無罪之國」，使天下大亂，這些「皆有君之所致也」。

　　鮑敬言還指出：「無道之君，無世不有，肆其虐亂，天下無邦。忠良見害於內，黎民暴骨於外」。這些暴君如果是普通百姓，「性雖凶奢，安得施之？」他們之所以能夠「肆酷恣欲,屠割天下」,正因為他們是君主。君主是一切罪惡之源，所以「古者無君，勝於今世」。

　　鮑敬言幻想一種沒有君主和政府的社會，在那裡人們沒有徭役租賦負擔，「內足衣食之用，外無勢利之爭」（以上引文均見《詰鮑篇》）。這種社會理想不過是一種「烏托邦」。但他的無君思想在中國古代社會獨樹一幟，對於後世的反君主專制主義思潮有重要影響。