康熙二十六年（1687年）十二月，孝莊太皇太后臨逝世時，在遺誥中回顧說，她很小被太祖努爾哈赤聘為兒媳；奉太宗文皇帝皇太極之命"贊助內政，越既有年"。皇太極在世時，她多年參與處理國家政務，已被公認。在諸王、大臣共同上給康熙帝的奏請節哀疏中，也提到這位太皇太后早在崇德年間，就曾輔佐太宗文皇帝"肇造丕基"，肯定她為奠定大清江山，做出重要貢獻。

古代朝廷都有不許後宮介入朝政的規定。但事實上不是絕對的，在某種意義上甚至可以說是虛偽的。許多有作為的皇帝，都有後宮智囊，得益於她們的幫助。凡家天下，國事與家事密不可分。家裡人談家國事，開誠佈公，無所顧忌；與朝廷官員的謹言慎行，明哲保身，但求無過相比，皇帝在家中能聽到真實、負責任的見解。除非後宮無才女。

布木布泰入宮之初，談不上涉入朝政。隨著知識增長，經歷積累，才能提高，她展現出與眾不同的境界和才智，並逐漸成熟起來。皇太極培養她作為處理朝政的助手。她是屬於那種德、才、貌都不錯，而德、才更勝於貌的青年女子。皇宮裡美女如雲，但德才出眾的並不多得。皇太極和她在一起，與在其他妃嬪宮裡會有不同的感受，話題廣泛，有共識，能化解乃至消除煩惱；有些事，聽聽她怎麼說有益無害。封永福宮莊妃後，特別是皇九子出生，皇太極更有意引導和指導她瞭解政治，參與朝政，常令她協助做一些具體的政務工作。她從皇帝對多變的形勢的觀察、紛繁的政務的裁斷中，對官員品評、任用、升降及複雜的人事關係的處理中，以及言談話語、待人處事中，學得更多，也更關心家國事。她不能到朝廷議事會發表見解，更不能發號施令，但可利用後宮的條件，藉著與家族成員的日常接觸、與親戚朋友的來往，留心涉及朝政的大事小情，及時提供給皇太極。在用人行政方面，她的意見往往能對皇太極起補充或參考作用。

清朝國初有一件事，使布木布泰和她的侍女蘇麻喇從不同的角度都受到人們的重視，這就是蘇麻喇參與釐定清初服飾，立了功。

布木布泰出嫁時，帶到盛京婆家一位侍女，名蘇麻喇。蘇麻喇是蒙古族姑娘，蒙語名叫蘇墨兒，意思是"毛制的長口袋"。蒙古族和漢族都有些父母用孩子降生時眼前見到的器物取名，毛制的長口袋是蒙古族日常隨身攜帶的用品。滿語和蒙語相近，到清宮後，人們用滿語稱呼她時就叫蘇麻喇，滿語蘇麻喇是"半大口袋"，意思基本一樣。"蘇麻喇姑"的"姑"，是她一生的功德博得了公認，人們對她的尊稱。蘇麻喇比布木布泰小幾歲，是科爾沁草原貧苦牧民的女兒，長的雖不俊美，但吃苦耐勞，做事認真，勤奮好學，聰明伶俐。她從大草原來到後金國都，帶來蒙古勞動人民的質樸、善良、節儉；也大開眼界，增長了見識。她在清宮陪伴布木布泰學習過程，憑著刻苦努力和聰明的頭腦，精確地掌握了滿語，寫得一手漂亮的滿文，並提高了整體文化素養。以致後來能擔任康熙的啟蒙老師。她在布木布泰身邊，將日常起居、屋裡屋外的事，處理得既利索又妥帖。她的才幹和忠誠，足以使布木布泰信任，經常放手大膽地交給她更重要的工作。人們也認為她是孝莊文皇后心腹之人。

皇太極稱帝，改國號為大清後，制定一系列新制度。清代官服的定制，始於後金天命初年，當時等級差別不大，只是貝勒穿一種帶披肩領的朝服，以區別於大臣及其他官員。天命六年努爾哈赤頒布補服制度，以辨別等級。所謂補服，就是在衣服的前胸後背各縫上一塊"補子"，是用金線和彩絲繡上不同的飛禽或走獸，作為官員品級的徽飾。皇太極除繼承前朝的服制外，由於實行帝制，權力集中，等級制度嚴格，而且，擴大範圍，直至後宮、王府家眷等，都有品級。所以，更強化服制的等級差別。不同等級、不同身份的人，用不同的服飾。服飾的材料、顏色、樣式、圖案等，全要體現出等級和身份。

崇德元年（1636年）在著手釐定清朝上下冠服諸制，物色人選時，莊妃推薦蘇麻喇參與其事。蘇麻喇擅長女紅，除了熟習蒙古族服飾，又饒有興趣地對比研究漢族和滿族的服飾。根據朝廷的要求，她領會服制內涵，參與設計，在繼承傳統式樣的基礎上，吸收滿、蒙、漢等北方各族服飾之長，精製，創新，出色地完成了任務，為後世認可。史書記載：清崇德初年，釐定上下冠服諸制，而其"衣冠飾樣"，皆蘇麻喇姑"手制"。

據史書記載，滿族先世女真人的袍，左衽、無領或盤領、窄袖，袍幅略短，僅及小腿部位。清朝國初制定官服的長袍、馬蹄袖，女真時代沒有，很可能采自蒙古族服裝。蘇麻喇最熟悉本民族服飾，她能得心應手地在保持滿族服飾基本特徵不變的前提下，取長補短，錦上添花。

這是一項歷史性的工作。崇德元年釐定的清朝皇室和上下各級官員的冠服，一直沿用到清朝末年，二三百年無大的改動。皇太極一再強調，服制是立國之經，為了不忘騎射，要按規定服朝衣，並告誡後世子孫遵守，不要變棄祖宗之制。表明他對蘇麻喇等人制定的冠服感到滿意，才這樣肯定。清朝滅亡後，有些旗裝仍受歡迎。如：旗袍被反覆改進，一直流傳，深受女士們喜愛。追本溯源，應當也有蘇麻喇姑的功勞。蘇麻喇是布木布泰的人，又經其親手調教、推薦，證明她知人善任，也是她的成功。