44個不同姿態的男女，模仿動物進行肢體運動、呼吸運動和器械運動。這是長沙馬王堆三號墓出土的《導引圖》描繪的畫面。《導引圖》是我國現存最早的氣功養生文獻，它認為通過呼吸吐納等方法，可起到強身健體作用。1973年12月長沙馬王堆三號墓出土了20餘萬字的帛書、竹簡，目前大部分內容已解讀完畢，其中有我國最古老的天文書、醫書，還記載了養生方、房中術等，堪稱「百科全書」。

部分記載比《史記》更詳細

馬王堆漢墓帛書《戰國縱橫家書》包括《蘇秦自趙獻書燕王章》、《蘇秦使韓山獻書燕王章》、《觸龍見趙太后章》等多個章節，為研究中國古代歷史提供了更多可靠依據。圖／湖南省博物館

《史記》被稱為「千古之絕作」。由於司馬遷當時條件所限，書中部分內容可能與史實存在偏差，今人限於資料缺乏，對《史記》部分內容的理解也可能有謬誤。

馬王堆漢墓出土的帛書《春秋事語》、《戰國縱橫家書》，是專門記載歷史的書，還有一些歷史記載散見於其他帛書。《戰國縱橫家書》大部分內容以蘇秦為主，其記載的蘇秦及「觸龍見趙太后」等部分史實，比《史記》更詳細，其與《史記》不同或相左的內容，為史學家提供了一種參考。

《史記》：蘇秦、張儀同處一時

《史記》中，《張儀列傳》與《蘇秦列傳》堪稱姊妹篇。蘇秦、張儀均遊說六國；蘇秦合縱以燕為主，張儀連橫以魏為主，文法也一縱一橫。2000多年來，蘇秦和張儀一直被說成是戰國中期合縱連橫鬥爭中的對手，蘇秦大搞合縱，張儀堅持連橫。長沙馬王堆漢墓帛書《戰國縱橫家書》（下稱「帛書」）卻表明，蘇秦的年輩比張儀晚，蘇秦的主要活動均在張儀死後。

史料中關於蘇張二人的記載頗多。「始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術，蘇秦自以不及張儀。」（《史記·張儀列傳》）「蘇秦恐秦兵之至趙也，乃激怒張儀，入之於秦。」（《史記·蘇秦列傳》）此外，《戰國策》和《史記》中有關蘇、張遊說列國合縱連橫的大段說辭，這些都在告訴後人，蘇秦、張儀同處一時。

那麼，蘇張二人孰長孰幼？對此，「帛書」出土之前一直沒有定論。而當時的著名學者諸祖耿撰文指出，蘇秦長於張儀，論據之一是「荀卿在他所著的《臣道篇》裡說：『齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂態臣者也。』荀卿說得非常清楚，次序是蘇秦在前，張儀在後。」

然而，諸祖耿的觀點卻引來反對之聲。學者周鵬飛就認為：「人名的項序並不一定反映人物年輩的先後。」

周指出，《戰國策·楚策四》中，莊辛曾對楚襄王說：「君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，專淫逸侈靡，不顧國政，郢都必危矣。」從此可見，州侯是楚襄王所信任的佞巨，所以荀子在《臣道篇》裡，才將蘇秦、張儀、州侯等同列為「態臣」，並說「用態臣者亡」。《楚策四》同章還提到：「秦果舉鄢、郢、巫、上蔡、陳之地，襄王流掩於城陽。」「這說明州侯起事是在白起破鄢、郢，襄王逃走之時，則荀子所謂『用態臣者亡』，亦指此秦破鄢、郢而言。按白起舉鄢、郢在公元前279年左右，那麼州侯的年輩必然晚於張儀。若系按時序排列，則州侯自應位於最後，而荀子沒有必要將其列於張儀之前。」

馬王堆帛書：蘇秦年輩晚於張儀

有關蘇張年代的考證，終於在「帛書」出土之後有了明確結論。

「按照『帛書』的記載，蘇秦和張儀的主要活動在同一個時期。」多年來一直研究馬王堆漢墓帛書的湖南省博物館研究員喻燕姣介紹，在「帛書四」中，有「齊勺（趙）遇於阿，王憂之。臣與於遇，約功（攻）秦去帝。」而據《史記·魏世家》載：「（昭王）八年，秦昭王為西帝，齊愍王為東帝，月餘，皆復稱王歸帝。」據此，則齊、秦去帝的時間是在公元前288年（秦昭王八年）。「帛書」本章又提到「臣秦拜辭事，王怒而不敢強」，則參與阿之會，「約功秦去帝」之「臣」，自當是蘇秦無疑。而此時，張儀已經死去22年了，蘇秦卻正頻繁地奔走於齊、燕、趙、魏之間，積極進行縱橫活動。由此而言，蘇秦年輩晚於張儀。

另外，「帛書十七」中無名氏謂起賈曰：「天下且功（攻）齊，且屬從（縱），為傳芬（焚）之約」，「天下齊（劑）齊不侍（待）及」；又《史記·魏世家》載：「（昭王）十二年，與秦、趙、韓、燕共伐齊，敗之濟西，愍王出亡。燕獨入臨菑。」這表明，「帛書」本章年代正是公元前284年樂毅率五國之師伐齊的前夕。本章篇末還提到：「此齊之以母質之時也，而武安君之棄禍存身之夬（訣）也」。「帛書」中的「武安君」只可能是被趙王封為武安君的蘇秦。這就是說，直到公元前284年五國伐齊之前，蘇秦還活在人間，並且希冀「棄禍存身」，而張儀其時已經死去了26年。它無可辯駁地說明，蘇秦的年輩是在張儀之後。

具體而言，《史記·燕世家》說：「（文公）二十八年，蘇秦始來見」；「燕噲既立，齊人殺蘇秦」。即是說，《史記》確認的年代為公元前334年－公元前320年。而根據「帛書」可知，蘇秦實際活動的真正年代應是公元前312－公元前284年。相對「帛書」，《史記》把蘇秦出現的年代提早了22年，把蘇秦的卒年提前36年。而「帛書」為史學家提供了另一種參考。

樊噲喝下的酒約為兩升

在《史記·項羽本紀》「鴻門宴」一節中有這麼一段話：「項王曰：『壯士！賜之卮酒。』則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。」這段話描寫了劉邦手下大將樊噲的勇猛豪放。難道樊噲一口喝下了一鬥酒嗎？這讓人們困惑不已。

馬王堆帛書的釋讀就解決了這個長期以來困擾大家的疑問。據介紹，馬王堆漢墓簡帛中有一份記載陪葬物品的遣冊，它上面就記載了「斗卮」這種器物，人們還在漢墓中發現了實物。原來，秦漢時的一斗相當於現在的兩升左右，斗卮相當於兩升的啤酒杯，喝一鬥酒並非不可能完成的任務。

確認陳勝國號為「張楚」

秦末陳勝（陳涉）領導的農民起義，建立了政權，《史記·陳涉世家》記載說：「號為張楚」。根據這一記載，一般都認為這「張楚」乃是這個政權的國號，但在學術界，卻一直有不承認「張楚」為國號的說法。究竟孰是孰非。在馬王堆漢墓帛書《五星占》中，用於紀年的「張楚」，給世人提供了新線索。

探討這個問題，必須以《史記·陳涉世家》的記載做依據：「（陳涉）乃入據陳。數日，號令召三老豪傑與皆來會計事。三老豪傑皆曰：將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜為王。陳涉乃立為王，號為張楚。」陳勝建立政權的經過就是如此。《漢書·陳勝傳》也記載了這件事。注家作注，於「勝乃立為王，號張楚」句下寫道：「劉德曰：若雲張大楚國也。張晏曰：先是楚為秦滅，已弛。今立楚，為張也。」根據《漢書》註解，有人做出「張楚」不能是國號的論斷。

對此，已故著名學者張政烺指出，「長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《五星占》中的土星行度表，及帛書中關於刑德的一種古佚書中的干支表，皆是一種表格，列出秦漢紀年，而皆有『張楚。」張政烺認為，這個「張楚」，「既是國號，也可紀元」，並稱「我們今天稱陳涉所建政權為張楚政權、張楚國、張楚王，似無不可。」而張政烺的意見，也已為大多數學者認同。後來更有支持者在文章中影印了帛書《五星占》所記的「張楚」紀年，以為實證。

龍、言太近， 成了「讋」

在《古文觀止》中，有一篇選自《戰國策》的名文——「觸讋說趙太后」，講的是戰國時，趙國太后不肯讓她的幼子長安君去齊國做人質，大臣觸讋巧妙地說服了太后，讓她為了國家的利益把兒子送到了齊國。這個故事在 《史記·趙世家》中也有記載，但主人公不叫 「觸讋」，而是叫 「觸龍」。究竟是 《戰國策》對還是 《史記》對？

實際上，不少學者曾對這個問題有過爭論，比如，清代大學者王念孫就認為，《史記》中這個人名是正確的。 「看過 《戰國縱橫家書》後，就會知道王念孫的結論是對的，因為帛書上寫的也是『觸龍』。」對此，湖南省博物館研究員、原館長傅舉有說， 「中國幾千年來寫文章都是自上而下直書」，想必是古代的抄書人把 「觸龍言」 （意為觸龍說）中的「龍」和「言」寫得太近了，使後人誤以為是「觸讋」。

史志

馬王堆漢墓出土了兩本專門記載歷史的帛書《春秋事語》、《戰國縱橫家書》。《春秋事語》1973年出土於馬王堆三號漢墓，原無標題，其所記皆春秋時代史事，並重在有關議論。此帛書共十六章，每章各記一事，內容不連貫，既不分國，也不論年代先後。所記之事的時代上下限與《左傳》一致。《戰國縱橫家書》重點不在記人，而是記事，相當一部分內容為蘇秦與燕王、齊王交往的史實。這兩本文獻為研究中國歷史提供了更多的資料。