莊子（約前369-前286），名周，字子休，戰國時期蒙人，思想家，哲學家，文學家。其故里在今民權縣順河鄉青蓮寺村。

莊子一生很窮，曾做過漆園吏這樣的小官，但不久就歸隱了。楚威王曾聘他作相，被他拒絕了。一生貧窮的莊子，思想是豐富的。他的思想集中體現在《莊子》一書中。

《莊子》一書，漢代著錄為五十二篇，現存三十二篇，有十多萬字。其中《內篇》七篇，通常認為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，有莊周門人及後來道家的作品。

莊子繼承和發揮老子思想，以「道」為世界的本原，認為道「自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地」，無為無形，可得而不可見。又以為萬物無時不變化推移，原因在於其內部有兩種力量互相作用。但又認為，事物之間本質上無差別。悲於現實生活之痛苦，人世紛爭的無聊，主張通過坐忘，齊物我，齊是非，齊生死，齊貴賤，達到「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界。要求人們安時處順，逍遙自得，順應世俗，隨遇而安。認識論上提出「吾生也有涯，而知也無涯」，認為道之真際無法通過語言把握。

哲學上的相對主義，是莊子思想的核心。他認為事物無時無刻不在變移，虛滿、生死都只是一時的現象，其形態是絕不固定的。由於他過分強調了絕對運動，導致否定相對靜止，否定事物質的規定性，從而形成了相對主義的理論。在人與自然的關係上，莊子認為自然的一切都是美好的，人為的一切都是不好的，這裡包含有必須遵循自然規律的合理因素，也有樂天安命的宿命論在內。在認識論上，莊子認為感覺的經驗是千差萬別的，是相對的，理性思維更是如此，從而否定了真理的客觀標準。

莊子思想對中國古代哲學的發展有很大影響。魏晉時期的玄學思潮融合儒、道，「祖述老莊」，《莊子》和《周易》《老子》一起並稱為「三玄」。東晉南北朝盛行的佛教般若學中滲入儒、道思想，很多名儒研究莊子的思想。《莊子》中「得道成仙」的思想為道教所利用。唐天寶元年（727年），信奉道教的唐玄宗詔號《莊子》為《南華真經》，奉為道教的經典之一。宋明理學以儒為主，融合道、釋。玄學、佛教、道教以及宋明理學等不同程度地吸取了莊子思想的內容。

在政治上，莊子取批判的虛無主義態度。他嘲笑當政的各級官吏，甚至於三皇五帝也不能逃脫。他用寓言的形式駁斥儒家和墨家的學說，即便是當世的那些學識淵博的人，也免不了要受他的攻擊。他的言詞飄渺無邊，隨意而發，統治者很難利用他的學說來治理國家。

《莊子》不僅是一部偉大的哲學著作，又是一部偉大的文學著作，在中國文學史上佔有重要位置，具有很高的文學價值。作者要闡述的雖然是玄虛的天道，由於大量地運用了寓言，把抽像迷濛的天道描繪得似乎可感可知。魯迅說：「其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」《莊子》在文學上影響很大，其後歷代大作家幾乎無一不受到他的影響。在思想上，或取其憤世嫉俗、不與統治者為伍；或隨其悲觀消極，自解自嘲。在藝術上，或讚歎，或效仿，或從中取材化為己意。從阮籍、陶淵明、李白、蘇軾等文學大家身上，我們都可以看到莊子思想和莊子文學風格的影響。

今民權縣順河鄉青蓮寺村，有一古巷，人稱莊子胡同，為莊子故居處。莊子胡同東南隅，有一古井，曰莊子井，傳為莊子生活、煉丹汲水處。青蓮寺村南五公里，老顏集鄉唐莊村東，有莊子墓，墓前立有清乾隆五十四年（1789年）重修莊子墓時所立墓碑一通。