核心提示：反倒是祝願妻子打扮得漂漂亮亮，早日覓得富貴佳偶。離婚後男方還要再負擔女方三年衣糧，而且一次付清！最後還「伏願娘子千秋萬歲」，讀來令人忍俊不禁，儘管是當時的一種程式語言，也讓人感受到唐人的包容和釋懷，溫情和幽默。

1900年，敦煌莫高窟出土一批唐代文獻，裡邊保存著不少唐人的"放妻書"(離婚證書)，基本內容如下：

蓋說夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合巹之歡。凡為夫妻之因，前世三生結緣，始配今生夫婦。夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛並膝，花顏共坐；兩德之美，恩愛極重，二體一心。三載結緣，則夫婦相和；三年有怨，則來仇隙。若結緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來相對。妻則一言數口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，以求一別，物色書之，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。於時某年某月某日某鄉謹立此書

用詞浪漫又煽情

有人分析，比起現在離婚的水火不相容，唐代《放妻書》可以說是語氣溫柔，遣詞風雅，好聚好散。先是追述姻緣，懷想恩愛，然而「結緣不合，想是前世怨家」，只能離婚啦，離婚就離婚，沒有你死我活的詛咒，反倒是祝願妻子打扮得漂漂亮亮，早日覓得富貴佳偶。離婚後男方還要再負擔女方三年衣糧，而且一次付清！最後還「伏願娘子千秋萬歲」，讀來令人忍俊不禁，儘管是當時的一種程式語言，也讓人感受到唐人的包容和釋懷，溫情和幽默。

這麼浪漫的證書，怎麼狠得下心離婚的！不過，日本學者仁井田升早在1941年就提出，放妻書中的「放」字反映了夫妻關係中妻子地位的低賤。多數敦煌學專家學者對這一觀點並不認同，「放」字乃放歸本宗之意，本身並無低賤的含義。在已發現的12件敦煌放妻書中，也有一些別的名稱，如夫妻相別書文樣、女及丈夫手書樣文，更顯示出雙方的主體地位。這說明在晚唐和北宋初年時期，女子在婚姻關係中，要比後世的明朝和清朝地位高。

還有一份「放夫書」

放妻書中，也有一篇獨特的「放夫書」，名為「宋初留盈放妻書」。

從格式上看，這篇放妻書講的是丈夫富盈和妻子阿孟離婚，但文中卻出現了「對眾平論，判分離別，遣夫主富盈」、「自後夫則任娶」字樣。放妻書中的放妻，是因為在夫系家庭制下，妻子一般是從夫居，因而在離婚場合，通常也就是妻離夫家，按此件文書所反映的婚姻情況，這篇放妻書本應題為放夫書。

專家認為，當時基本上都是從夫居，離婚書絕大多數也是題為放妻書，所以阿孟與富盈離婚時就借用現成的放妻書的格式，加上阿孟與富盈離婚的具體內容，便成為以放妻之名、行放夫之實的離婚書。

從史實來看，唐朝妻子提出離婚的也不在少數。女方再嫁也不為失節，這與前朝的「從一而終」和後代的「餓死事小，失節事大」形成鮮明的對照。

唐人范攄在《雲溪友議》中就講述了這樣一個故事：秀才楊志堅嗜學而家貧，妻子王氏便向他索要休書離婚。楊志堅無奈，賦《送妻》詩一首，王氏拿上這首詩，到官府請求離婚，州官顏真卿認為王氏嫌貧愛富乃「污辱鄉閭，傷風敗俗」，判處打二十板，准其改嫁，以示警戒。同時，贈楊志堅布帛二十匹、米二十石，並留任署中，還將此事公之於眾。此後數十年間，江右之地不敢再有休夫的妻子了。

核心提示：反倒是祝願妻子打扮得漂漂亮亮，早日覓得富貴佳偶。離婚後男方還要再負擔女方三年衣糧，而且一次付清！最後還「伏願娘子千秋萬歲」，讀來令人忍俊不禁，儘管是當時的一種程式語言，也讓人感受到唐人的包容和釋懷，溫情和幽默。

1900年，敦煌莫高窟出土一批唐代文獻，裡邊保存著不少唐人的"放妻書"(離婚證書)，基本內容如下：

蓋說夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合巹之歡。凡為夫妻之因，前世三生結緣，始配今生夫婦。夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛並膝，花顏共坐；兩德之美，恩愛極重，二體一心。三載結緣，則夫婦相和；三年有怨，則來仇隙。若結緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來相對。妻則一言數口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，以求一別，物色書之，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。於時某年某月某日某鄉謹立此書

用詞浪漫又煽情

有人分析，比起現在離婚的水火不相容，唐代《放妻書》可以說是語氣溫柔，遣詞風雅，好聚好散。先是追述姻緣，懷想恩愛，然而「結緣不合，想是前世怨家」，只能離婚啦，離婚就離婚，沒有你死我活的詛咒，反倒是祝願妻子打扮得漂漂亮亮，早日覓得富貴佳偶。離婚後男方還要再負擔女方三年衣糧，而且一次付清！最後還「伏願娘子千秋萬歲」，讀來令人忍俊不禁，儘管是當時的一種程式語言，也讓人感受到唐人的包容和釋懷，溫情和幽默。

這麼浪漫的證書，怎麼狠得下心離婚的！不過，日本學者仁井田升早在1941年就提出，放妻書中的「放」字反映了夫妻關係中妻子地位的低賤。多數敦煌學專家學者對這一觀點並不認同，「放」字乃放歸本宗之意，本身並無低賤的含義。在已發現的12件敦煌放妻書中，也有一些別的名稱，如夫妻相別書文樣、女及丈夫手書樣文，更顯示出雙方的主體地位。這說明在晚唐和北宋初年時期，女子在婚姻關係中，要比後世的明朝和清朝地位高。

還有一份「放夫書」

放妻書中，也有一篇獨特的「放夫書」，名為「宋初留盈放妻書」。

從格式上看，這篇放妻書講的是丈夫富盈和妻子阿孟離婚，但文中卻出現了「對眾平論，判分離別，遣夫主富盈」、「自後夫則任娶」字樣。放妻書中的放妻，是因為在夫系家庭制下，妻子一般是從夫居，因而在離婚場合，通常也就是妻離夫家，按此件文書所反映的婚姻情況，這篇放妻書本應題為放夫書。

專家認為，當時基本上都是從夫居，離婚書絕大多數也是題為放妻書，所以阿孟與富盈離婚時就借用現成的放妻書的格式，加上阿孟與富盈離婚的具體內容，便成為以放妻之名、行放夫之實的離婚書。

從史實來看，唐朝妻子提出離婚的也不在少數。女方再嫁也不為失節，這與前朝的「從一而終」和後代的「餓死事小，失節事大」形成鮮明的對照。

唐人范攄在《雲溪友議》中就講述了這樣一個故事：秀才楊志堅嗜學而家貧，妻子王氏便向他索要休書離婚。楊志堅無奈，賦《送妻》詩一首，王氏拿上這首詩，到官府請求離婚，州官顏真卿認為王氏嫌貧愛富乃「污辱鄉閭，傷風敗俗」，判處打二十板，准其改嫁，以示警戒。同時，贈楊志堅布帛二十匹、米二十石，並留任署中，還將此事公之於眾。此後數十年間，江右之地不敢再有休夫的妻子了。