古代小孩為啥要認“乾爹”？楊貴妃也有乾兒子？
「干」是上契的意思,指沒有血緣或婚姻關係，拜認的親屬，舊習俗還要通過某種儀式結為父子關係。
「拜干親」就是認義父、義母，是流行全國的一種保育習俗。
在北方叫「認乾爹，乾媽」；在南方則稱為「認寄父、寄母」，俗稱「拜過房爺、過房娘」。
嬰兒時期拜認的干親可能是永久性的，終身保有這種關係，也有可能是臨時性的，多則三五年，少則匆匆一晤，從此各不相干。
「拜干親」的對象有的是人，也有的是物。
其目的一是怕孩子嬌貴，不好生養，或是以前生子夭折，怕自己命中無子，借「拜干親」消災免禍，保住孩子；二是孩子命相不好，克父克母，借「拜干親」來轉移命相，以求上下和睦，家道昌盛。
為了讓孩子好養，「拜干親」一般都喜歡認兒女較多或貧寒的人家做義父、義母，因為兒女多的人家，孩子就像成群的小動物一樣，容易長大；另外，貧寒的人家，小孩一般較多，又不嬌貴，反而容易養活、長大。
當然，也有兩家為了增進彼此之間的感情，願認對方兒女作義子、義女的事情。至於那些富翁顯貴認坤伶、舞女做乾女兒，那是別有用心，已不在我們討論之列。
「拜干親」的習慣，因地域、民族和文化背景的不同，在禮節習俗方面也存在著較大的差異。
.「拜干親」這種保育習俗，儘管在不同的地區、不同的民族有著不同的表現形式，但我們仍能從中找到一些共同之處，那就是：
（1）目的相同，都是為了讓小孩好養和順利成長；
（2）起因相似，都帶有較為濃厚的迷信色彩；
（3）情感一致，都富有極為濃烈的人情味道。
關於"拜干親"的相關歷史記載
如北魏時，「隱士趙逸來至京師，汝南王拜為義父(《洛陽伽藍記》)」。
北齊時的權臣和士開，「富商大賈朝夕填門，朝士不知廉恥者多相附會，甚者為其假子(《北齊書》)」。
到了隋唐以後，可以看到大量「義父子」現象。如安祿山先是被幽州節度張守硅「養為子」，後來還申請成為楊貴妃的養兒。
唐末五代，認「義父子」現象更是極為盛行，當時軍閥無不收養義子。後唐太祖李克用的假子義兒很多，甚至建立起了「義兒軍」。歐陽修在寫《新五代史》時還專門立了《義兒傳》。
在元、明時期，軍隊中「義父」、「義子」非常氾濫，如朱元璋就有好幾個義子，有的將領下面甚至有好幾百個義子，這種做法是受北方遊牧民族的影響。
在北方遊牧民族那裡，「義父」、「義子」間的關係，遠不是我們普通人想像的那樣神聖不移，北方遊牧民族也沒有像中原禮教那樣的束縛，「義子」反叛「義父」自然也沒有我們想像中那樣大的精神壓力。
「干」是上契的意思,指沒有血緣或婚姻關係，拜認的親屬，舊習俗還要通過某種儀式結為父子關係。
「拜干親」就是認義父、義母，是流行全國的一種保育習俗。
在北方叫「認乾爹，乾媽」；在南方則稱為「認寄父、寄母」，俗稱「拜過房爺、過房娘」。
嬰兒時期拜認的干親可能是永久性的，終身保有這種關係，也有可能是臨時性的，多則三五年，少則匆匆一晤，從此各不相干。
「拜干親」的對象有的是人，也有的是物。
其目的一是怕孩子嬌貴，不好生養，或是以前生子夭折，怕自己命中無子，借「拜干親」消災免禍，保住孩子；二是孩子命相不好，克父克母，借「拜干親」來轉移命相，以求上下和睦，家道昌盛。
為了讓孩子好養，「拜干親」一般都喜歡認兒女較多或貧寒的人家做義父、義母，因為兒女多的人家，孩子就像成群的小動物一樣，容易長大；另外，貧寒的人家，小孩一般較多，又不嬌貴，反而容易養活、長大。
當然，也有兩家為了增進彼此之間的感情，願認對方兒女作義子、義女的事情。至於那些富翁顯貴認坤伶、舞女做乾女兒，那是別有用心，已不在我們討論之列。
「拜干親」的習慣，因地域、民族和文化背景的不同，在禮節習俗方面也存在著較大的差異。
.「拜干親」這種保育習俗，儘管在不同的地區、不同的民族有著不同的表現形式，但我們仍能從中找到一些共同之處，那就是：
（1）目的相同，都是為了讓小孩好養和順利成長；
（2）起因相似，都帶有較為濃厚的迷信色彩；
（3）情感一致，都富有極為濃烈的人情味道。
關於"拜干親"的相關歷史記載
如北魏時，「隱士趙逸來至京師，汝南王拜為義父(《洛陽伽藍記》)」。
北齊時的權臣和士開，「富商大賈朝夕填門，朝士不知廉恥者多相附會，甚者為其假子(《北齊書》)」。
到了隋唐以後，可以看到大量「義父子」現象。如安祿山先是被幽州節度張守硅「養為子」，後來還申請成為楊貴妃的養兒。
唐末五代，認「義父子」現象更是極為盛行，當時軍閥無不收養義子。後唐太祖李克用的假子義兒很多，甚至建立起了「義兒軍」。歐陽修在寫《新五代史》時還專門立了《義兒傳》。
在元、明時期，軍隊中「義父」、「義子」非常氾濫，如朱元璋就有好幾個義子，有的將領下面甚至有好幾百個義子，這種做法是受北方遊牧民族的影響。
在北方遊牧民族那裡，「義父」、「義子」間的關係，遠不是我們普通人想像的那樣神聖不移，北方遊牧民族也沒有像中原禮教那樣的束縛，「義子」反叛「義父」自然也沒有我們想像中那樣大的精神壓力。
