金田起義前，洪秀全就頒布「男有男行、女有女行」的規定對男女進行嚴格隔離。在急行軍時，對「男女」作區分，實行軍事化管理實不足怪。可是在打下大片江山後，太平天國領導層並沒有因時變通，反而走向了極端，將這種舉措推廣到整個社會，把天國活生生地變成「軍營」。

　　1853年春定都天京(今南京)後不久，太平天國就宣佈「男有男行，女有女行，男習士農工商，女習針指中饋，一夫一婦，理所宜然」，明確規定實行一夫一妻制度，同時要求男女分開住，並將已婚的男女強行分居。以都城天京為例，全城居民以25人為單位，分別按照性別被編入男館或女館，俗稱「男營」、「女營」，民女入館後，「無論老少，呼曰『新姐妹』，聚二十餘人為一館」。這些被組織起來的民女不得纏足，一律被勒令放足，且不得穿裙，以便於從事削竹籤、搓麻繩、挖壕溝、盤糧等後勤勞務;手巧的女子則被編入繡錦衙，其繡花處曰繡花館，算是上差。男館則叫師帥、旅帥，其成員則有牌面、牌尾之分，前者為青壯年男子，除在手工衙營務工或運糧搬物外，還隨時奉調出征;後者為老人和幼童，主要承擔煮飯、打更、放馬、割草之類的輕體力活。夫妻也不得同宿，婚娶之事自然就無從談起。

　　上述就是太平天國宣揚「天下多男子全是兄弟之輩，天下多女子儘是姊妹之群」的部分真相。其實民眾以「兄弟姐妹」相稱，看似人人平等，但實際上他們只不過是從事生產的機器而已——情感、欲求被剝奪、家庭被消滅，人已不能稱之為人。

　　太平天國實行禁慾主義，平民只要與異性發生關係，即便過夫妻生活，也格殺勿論

　　太平天國禁止夫妻同居外，還特別強調「男女授受不親」。《天條書》第七天條就要求「天堂子女，男有男行，女有女行，不得混雜。凡男人女人姦淫者名為變怪，最大犯天條。」洪秀全在永安還專門降詔，吩咐「務宜時時嚴查軍中有犯第七天條否，如有犯第七天條者一經查出，立即嚴拿斬首示眾，決無寬赦。」太平軍禁律則規定得更為具體而又嚴苛——「犯第七天條，如系老兄弟定點天燈，新兄弟斬首示眾。」「凡夫妻私犯天條者，男女皆斬。」「凡強姦經婦女喊冤，定即斬首示眾，婦女釋放;如系和奸，即屬同犯天條，男女皆斬。」

　　也就是說，天平天國的民眾只要是和異性發生了性關係，無論是兩情相願，還是強姦，都是犯下「姦淫」罪，格殺勿論——即便過夫妻生活。

　　如此荒誕的律令下，咄咄怪事就難免發生。當時有官兵將髒衣服送給民婦洗浣，或者請民婦縫補衣服，但當時這可不算小事一樁，領袖們看來這事「既已私相授受，難免眉目傳情，不可不防微杜漸，以儆歪風」，宣佈「嗣後如有官兵雇倩民婦洗衣縫紉者，概斬不留;其有姦淫情事者，男女並坐」。再有，男子赴女營探視家人，也一律被擋在門外，不得入內。一則時人記載說，天京女館「不准男子入探，母子、夫妻止於館外遙相語」。連家人都不得相見，這不是天荒夜談。一份太平天國的官方資料，1854年刊行的《天情道理書》亦寫道：「即有時省視父母，探看妻子，此亦人情之常，原屬在所不禁，然只宜在門首問答，相離數武之地，聲音務要響亮，不得徑進姐妹營中，男女混雜。斯遵條遵令，方得成為天堂子女也。」

　　當然，客觀地說，嚴格隔離男女的政策有其積極的一面，既有利於太平軍整肅軍紀，同時有保護婦女的作用。在攻佔南京之初，一名士兵欲強暴某店主的童養媳，因對方不從而用剪刀將其刺死，結果隨即就被拿獲，「訊明梟首示眾」。就連敵視太平軍的讀書人也不得不承認：「賊禁姦淫最嚴，淫曰『犯天條』，立殺，雖廣西老賊不貸。」正因為法令森嚴，具有很強的威懾力，所以，太平軍早期的軍紀比較嚴明，強姦民女之事極少發生。

　　實行禁慾主義與洪秀全憎惡淫亂有關，洪秀全將「淫」列為六惡之首

　　太平天國之所以推行嚴別男女政策，一方面出於整肅軍紀之需，一方面與洪秀全在此問題上的認識或態度有關。

　　洪秀全一直將男女淫亂作為社會病態來批判，這與他起義前的經歷有關。洪秀全曾數次赴廣州參加科舉，當時，廣州作為中外商賈雲集之地，賣淫業十分興盛。據載，「廣州艷跡，以珠江為最，風月繁華，尤聚於谷阜」。洪秀全耳濡目染， 對此有著深切的感受。在早年撰寫的宗教宣傳品《原道救世歌》中，洪秀全列數了世間6種「不正」的行為，強調「第一不正淫為首，人變為妖天最瞋;淫人自淫同是怪，盍歌麟趾詠振振」，告誡「自古善正無異德，只將正道淑其身」，奉勸人們返璞歸真，不可「亂常而敗倫」。(按：作為上帝的對立面，上帝教中的「妖」具有宗教、政治、倫理三層含義，既指靈界的異教諸神及其偶像(「死妖」)，同時又指世間的清朝統治者和拜邪神、行邪事之人(「生妖」)。又，「盍歌麟趾詠振振」中的「麟趾」指《詩經·國風·麟之趾》，該詩描述周文王的子孫宗族皆化於善，無犯非禮。)洪秀全將「淫」列為六惡之首，認為這是人變為「妖」的標誌，可見他對淫亂的憎惡程度。儘管其本意是為了針砭當時污濁的社會風氣，但起義立國後，洪秀全把思想付諸行動了。