唐武宗(814～846)：中國唐代皇帝。即李炎。840～846年在位。本名瀍，臨死前改名炎。唐穆宗第五子，文宗弟。

　　唐武宗李炎的功過有哪些?如何評價唐武宗?

　　知人善任

　　他讀書雖然不如文宗，但是他更能知人善任，而且也似乎少了一些書生意氣和迂腐，能夠面對現實，很多時候他敢於向宰相當面認錯，尤其是他信任和重用李德裕，使得他們君臣在會昌年間內憂外患交織的時刻，能夠沉著應付，度過難關。

　　武宗即位之初，在仇士良等人的脅迫下，大開殺戒。文宗的妃子楊氏、陳王成美、安王溶等潛在的政治對手均被賜死。在開成五年(840)八月為文宗舉行的安葬典禮上，仇士良又把樞密使劉弘逸等殺死，以解除對其權勢所造成的威脅。

　　宰相李玨、楊嗣復被罷相貶往外地，武宗本來已經下令將二人處死，但在李德裕的強烈請求下，赦免了他們的性命。仇士良等人因有擁立之功，在朝廷上很是跋扈，他們見皇帝十分信任李德裕，便想給他一個下馬威，卻被武宗巧妙地化解了。會昌三年，仇士良以老病為由提出退職，武宗也就順水推舟，解除了仇士良的軍權。仇士良在手下宦官送他退居私邸時，曾經對這些人有過一段絕妙的表白。仇士良說：「諸君善事天子，能聽老夫一句話嗎?」眾人唯唯諾諾。他說：「天子不可令閒暇，一有閒暇必定讀聖賢之書，見儒學之臣，就會聽到大臣的勸諫，天子就會因此而智深慮遠，就會減少玩樂、放棄遊幸而專心理政，我等所受的恩寵就會變薄而權力就會變輕了。為諸君考慮，最好的辦法莫過於廣殖財貨，多養鷹馬，每日以打球狩獵聲色迷惑天子心志，越是極盡侈靡，就越會使天子喜悅，他就越不知道停息。這樣一來，天子必定排斥經術，倦怠政事，我等就可以萬機在手，恩澤權力還愁不牢固嗎?」一席話，使眾人心服口服。這也正是仇士良專權跋扈、恩禮不衰的經驗之談。只是，他的辦法對武宗似乎不是很靈驗。仇士良退職不久，就在自己的府邸死去。

　　武宗之世，重用宰相

　　平定了河東地區澤潞鎮節度使劉稹的叛亂，成為這一時期常常為人稱頌的政績。

　　從憲宗元和時期延續下來的朝廷官員的朋黨之爭，仍然十分激烈。穆、敬、文、武諸朝，逐步形成了所謂的「牛李黨爭」。牛黨一派以牛僧孺為首，主要成員有李宗閔、楊嗣復、李玨等;李黨一派以李德裕為首，主要成員有鄭覃等。牛李兩黨在出身上，前者重進士，後者重門第。在朝廷議政之際，兩黨成員往往互相攻擊，意氣用事，是非蜂起。他們之間似乎也沒有原則性的政見分歧，無疑進一步加深了唐朝政治的危機。

　　文宗曾經歎息：「去河北賊(指河北藩鎮)非難，武宗去此朋黨實難。」李德裕主張對藩鎮武力討伐，派兵戍守邊境，支持武宗的治國理政，給當時的朝廷帶來了一些新內容。

　　他還能夠在武宗面前替牛黨的楊嗣復、李玨求情，說明了李德裕的個人政治魅力。所以，李德裕在宣宗時期被罷貶到崖州(今海南瓊山)時，有「八百孤寒齊下淚，一時回首望崖州」的說法。這一場歷時達40年之久的黨派之爭，最終以李德裕的貶死而告終結。

　　會昌法難

　　武宗死前一年的會昌五年(公元845年)，發動了「廢佛」事件，歷史上稱為「會昌法難」，與北魏太武帝和北周武帝的滅佛合稱「三武之厄」，這就是「三武一宗」的第三「武」了。

　　唐朝建國，以道教為國教，佛教在唐代帝王大倡崇道的同時，也得到相應的發展，玄宗時盛達極頂。

　　從憲宗元和時期延續下來的朝廷官員的朋黨之爭，仍然十分激烈。穆、敬、文、武諸朝，逐步形成了所謂的「牛李黨爭」。牛黨一派以牛僧孺為首，主要成員有李宗閔、楊嗣復、李玨等;李黨一派以李德裕為首，主要成員有鄭覃等。牛李兩黨在出身上，前者重進士，後者重門第。在朝廷議政之際，兩黨成員往往互相攻擊，意氣用事，是非蜂起。他們之間似乎也沒有原則性的政見分歧，無疑進一步加深了唐朝政治的危機。

　　文宗曾經歎息：「去河北賊(指河北藩鎮)非難，武宗去此朋黨實難。」李德裕主張對藩鎮武力討伐，派兵戍守邊境，支持武宗的治國理政，給當時的朝廷帶來了一些新內容。

　　他還能夠在武宗面前替牛黨的楊嗣復、李玨求情，說明了李德裕的個人政治魅力。所以，李德裕在宣宗時期被罷貶到崖州(今海南瓊山)時，有「八百孤寒齊下淚，一時回首望崖州」的說法。這一場歷時達40年之久的黨派之爭，最終以李德裕的貶死而告終結。

　　會昌法難

　　武宗死前一年的會昌五年(公元845年)，發動了「廢佛」事件，歷史上稱為「會昌法難」，與北魏太武帝和北周武帝的滅佛合稱「三武之厄」，這就是「三武一宗」的第三「武」了。

　　唐朝建國，以道教為國教，佛教在唐代帝王大倡崇道的同時，也得到相應的發展，玄宗時盛達極頂。

　　安史之亂以後，徭役日重，人民多借寺院為逃避之所，寺院又乘均田制度的破壞，擴充莊園，驅使奴婢，並和上層官僚相勾結，逃免賦稅，另外，寺院還放高利貸，從中牟利。寺院經濟和國家利益的矛盾，日益加深。代宗時代，己有地方官查覺，上奏朝廷，但未得應有的限制，到敬宗、文宗時代，朝廷己起滅佛意圖，仍未施行。

　　但是佛道之爭一直沒有間斷。武宗身在藩邸之時就喜好道術，即位後更是崇尚道術，他將太上玄元皇帝老子的降誕日(二月二十五日)定為降聖節，全國休假一天;又在宮中設道場，在大明宮修築望仙台，拜道士趙歸真為師，對他們的長生不老之術和仙丹妙藥十分迷信。武宗滅佛，主要是因為道士趙歸真等得到信任，宣揚佛道不能並存。武宗也認為佛僧的存在影響了他修煉成仙，當時的道士還散佈輿論說：「李氏十八子，昌運方盡，便有黑衣天子理國。」他們解釋說：「黑衣者，僧人也。」就是說僧侶將取代李唐國統。這樣的情況下，武宗滅佛就理所當然了。據說，為了維護道教，天下不准使用獨腳車，這是因為獨腳車會碾破道中心，會引起道士心不安。為了防止黑氣上升，以防止「黑衣天子」出世，武宗還禁止民間豢養黑色的豬、黑狗、黑驢、黑牛等。這些說法未必可信，但是反映了武宗大舉滅佛時的心理狀態。

　　從會昌二年(842)起，到會昌五年徹底廢佛達高潮。

　　從會昌二年(842)十月起，武宗下令凡違反佛教戒律的僧侶必須還俗，並沒收其財產。這期間有個僧人自稱能夠做「劍輪」並能打敗敵軍，武宗准許他試做，結果不能做成，就把他殺了。此後，武宗陸續下令限制佛寺的僧侶人數，不得私自剃度，限制僧侶蓄養奴婢的數量，很多寺院被拆毀，大量的僧侶被強迫還俗。

　　會昌四年(844)二月，武宗降旨「不許供養佛牙」，同時規定：代州五台山及泗州普光寺、終南山五台寺、鳳翔府法門寺等有佛指骨之處，嚴禁供養和瞻仰，如有一人送一錢者，背杖二十;若是僧尼在這些地方受一錢施捨者，背杖二十。到會昌五年(845)，又開始了更大規模的滅佛。他下令僧侶40歲以下者全部還俗，不久又規定為50歲以下，很快連50歲以上的如果沒有祠部的度牒也要還俗，就連天竺和日本來的求法僧人也被強迫還俗。日本圓仁和尚在他寫的《入唐求法巡禮行記》中詳細記錄了這次「法難」的情況。

　　朝廷下詔京都及東都，只准留佛寺二所，每寺留僧三十人，各道只留一寺，余皆毀去。

　　根據武宗的旨意，這年秋七月裁併天下佛寺。天下各地上州留寺一所，若是寺院破落不堪，便一律廢毀;下州寺院全部拆廢。長安和洛陽開始允許保留10寺，每寺僧10人。後來又規定各留兩寺，每寺留僧30人。京師左街留慈恩寺和薦福寺，右街留西明寺和莊嚴寺。天下各地鎏金伎樂紋八稜銀杯。

　　拆廢寺院和銅像、鐘磬，所得金、銀、銅一律交付鹽鐵使鑄錢，鐵則交付本州鑄為農器，還俗僧侶各自放歸本籍充作國家的納稅戶。如是外國人，送還本處收管。

　　武宗這次大規模的滅佛，天下一共拆除寺廟4600餘所，拆招提、蘭若4萬餘所，僧尼26萬餘人還俗成為國家的兩稅戶，沒收寺院所擁有的膏腴上田數千萬頃，沒收奴婢為兩稅戶15萬人，另外還強制大秦穆護、祆3000餘人還俗。武宗滅佛沉重打擊了寺院經濟，增加了政府的納稅人口，擴大了國家的經濟來源。

　　在「廢佛」的過程中，對其它外來的四教：祅教、摩尼教、景教和回教，也都採取了相應的廢除手段。凡國中所有的大秦寺(景教)，摩尼寺，一併撤毀;斥逐回紇教徒，多半道死;京城女摩尼七十人，無從棲身，統統自盡;景僧，祅僧二千餘人，並放還俗。

　　根據武宗的旨意，這年秋七月裁併天下佛寺。天下各地上州留寺一所，若是寺院破落不堪，便一律廢毀;下州寺院全部拆廢。長安和洛陽開始允許保留10寺，每寺僧10人。後來又規定各留兩寺，每寺留僧30人。京師左街留慈恩寺和薦福寺，右街留西明寺和莊嚴寺。天下各地鎏金伎樂紋八稜銀杯。

　　拆廢寺院和銅像、鐘磬，所得金、銀、銅一律交付鹽鐵使鑄錢，鐵則交付本州鑄為農器，還俗僧侶各自放歸本籍充作國家的納稅戶。如是外國人，送還本處收管。

　　武宗這次大規模的滅佛，天下一共拆除寺廟4600餘所，拆招提、蘭若4萬餘所，僧尼26萬餘人還俗成為國家的兩稅戶，沒收寺院所擁有的膏腴上田數千萬頃，沒收奴婢為兩稅戶15萬人，另外還強制大秦穆護、祆3000餘人還俗。武宗滅佛沉重打擊了寺院經濟，增加了政府的納稅人口，擴大了國家的經濟來源。

　　在「廢佛」的過程中，對其它外來的四教：祅教、摩尼教、景教和回教，也都採取了相應的廢除手段。凡國中所有的大秦寺(景教)，摩尼寺，一併撤毀;斥逐回紇教徒，多半道死;京城女摩尼七十人，無從棲身，統統自盡;景僧，祅僧二千餘人，並放還俗。

　　崇尚道教

　　武宗承繼其列祖列宗的崇道行為，大力提倡道教，表現有：

　　大增崇奉「大聖祖」的舉措。

　　武宗是文宗開成五年(公元840年正月即位，二月即敕十五日玄元皇帝降生日為「降聖節」，全國休假一天。令兩京及諸州設齋，行道作樂，賜大酺三日。此後，二月十五日紀念老君，即成定例。會昌五年(公元845年)正月，詔東孝太微宮，修成玄元皇帝、玄宗、肅宗三聖容，遣右騎常侍裴章往東都薦獻。

　　恢復祠祀九宮貴神。

　　玄宗時依據術士蘇嘉慶建議設置的。九宮神為太乙(坎一宮)，攝提(坤二宮)，軒轅(震三宮)，招搖(巽四宮)，天符(中五宮)，青龍(乾六宮)，咸池(兌七宮)，太陰(艮八宮)，天乙(離九宮)。九宮貴神的禮儀規模式格極高，僅次昊天上帝，在太清宮，太廟之上。這些貴神是輔佐上帝管理水旱的神靈，對農業半欠，人民禍福和國家治亂的關係重大，所以尊為貴神，給以崇高的禮儀。天寶三年(公元744年)十二月，玄宗親祀;乾元二年(公元759年)正月，肅宗親愛的祀。至文宗祭祀漸弛。所以，武宗於會昌元年(公元841年)十二月，准奏起祀。

　　重用道士，親受法菉

　　武宗剛剛即位，便召道士趙歸真等八十一人進入宮中，於三殿修金菉道場。武宗親至三殿於九天壇親受法菉。會昌元年(公元841年)六月，詔以衡山道士劉玄靖為銀青光祿大夫，充崇玄館學士，賜號廣成先生，並令其與趙歸真在宮中修法菉。會昌四年(公元844年)八月，詔以道士趙歸真為左右街道門教授先生。武宗立志學仙，拜趙歸真為師。大臣諫諍，武宗對輕者不予理睬，重者貶官了之。

　　大築觀台，煉丹服藥

　　武宗一意孤行崇信道教，會昌三年(公元843年)五月，敕於宮中建造望仙觀。會昌五年(公元845年)正月，敕於南效造望仙台。又修降真台。武宗常齋戒沐浴，親臨祝禱，希冀天上神仙降臨，福佑自身。

　　武宗雖滅佛，自己成仙的願望卻沒能實現。武宗又遣道士趙歸真等，在宮中在觀台燒煉丹藥，他急切地想要得到道士們煉製的仙丹妙藥，多次催促。道士趙歸真告訴他，有一種仙藥只有在吐蕃才能得到，請求前往采制。這實際上是趙歸真找機會脫身。武宗沒有放他走，答應派其他人去，還問他求仙到底用什麼藥，要他開具一個細目。趙歸真無計可施，就給武宗開出了一個煉製仙藥所需的用藥清單：

　　「李子衣十斤，桃毛十斤，生雞膜十斤，龜毛十斤，兔角十斤。」

　　這幾乎是一個永遠無法備齊的單子，武宗居然下令各地求購。

　　武宗下詔天下生產丹藥材料的地方官，及時採摘，進貢朝廷，以便煉製。各地方官，聞訊紛紛到處找採集名貴丹料，不惜人力物力，都要弄到，以便邀賞。

　　武宗由於服用所謂的仙丹妙藥，身體受到極大損傷。藥物作用之下，他開始變得容顏消瘦、性情乖張。趙歸真告訴他這是在換骨，是正常情況，所以身邊的人規勸他少服丹藥，他也不聽。對於長生的狂熱追求使武宗難以自拔了。

　　魂歸丹藥

　　會昌六年(846)的新年朝會，由於武宗病重也沒有舉行。這時候，道士們依然編造鬼話欺騙他。他們告訴武宗，生病是因為皇帝的名字「瀍」從「水」，與唐朝崇尚土德不合。土勝水，「瀍」名被土德所克制，所以不利，應該改名為「炎」，炎從「火」，與土德相合，可以消除災禍。然而，改名並沒有給他帶來鴻運，且病情日漸加重，旬日之間口不能言，宰相李德裕等請求覲見，也沒有得到允許。

　　會昌六年三月二十三日，即改名之後的12天，宮中就傳出了武宗駕崩的消息。他的妃子王氏殉節自縊而死。武宗成為太宗、憲宗、穆宗、敬宗之後，又一位因為服食仙丹妙藥而死的皇帝。