秦漢時期鞋的種類很多，主要有履、屨、舄、屐、舄、靴、麤、靴、鞜等。

　　履是單底鞋。《急就篇》顏師古註：「單底謂之履。」以絲製作者居多，《方言》：「絲做者謂之履。」可以製作得很精緻，或飾以銀珠，或繡以花紋。馬王堆一號墓所出遣冊之第261號簡所記「青絲履一兩，扁楮(緒)掾(緣)」。可與實物相對照。此墓出土的青絲履呈菜綠色，履面用絲縷編織而成。方口，口沿前部緣寬邊，扁緒或指這一部分而言。履底則用麻線編結而成。這雙絲履的頭部翹起兩尖角，其名為絇。《儀禮·士冠禮》鄭註：「絇之言拘也，以為行戒，狀如刀衣鼻。」正式場合一般要求穿履，《釋名·釋衣服》：「履，禮也，飾足以為禮也。」秦代限制一般平民穿絲履，《睡虎地秦墓竹簡》的《法律答問》中有「毋敢履錦履」的禁令。漢代逐漸放鬆，《漢書·賈誼傳》：「今人賣僮僕者，為之繡衣絲履。」《孔雀東南飛》中也有「足下躡絲履，頭上玳瑁光」的詩句。可見當時穿絲履者已較多。

　　屨有時與履相同，有時又相異。屨常用多股的粗線編成。《荀子·富國篇》說：「布衣紃屨之士。」楊註：「紃，絛也。謂編麻為之，粗繩之屨也。」在新疆古樓蘭遺址的一座漢墓中出土了一雙用紅、綠、淡黃等色毛線編的屨，圓口，無絇，口前沿的屨面上編出一條醒目的花邊，其位置正與馬王堆一號墓中發現的青絲履上的扁緒緣相當，這是一雙不同於履的屨。

　　舄是有木底的屨，用於久立的禮儀場合或走泥濕地。《周禮·屨人》鄭註：「復下曰舄，禪下曰屨。」《方言》卷四：「中有木者謂之復舄。」《釋名·釋衣服》：「復下曰舄。舄，臘也。行禮久立，地或泥濕，故復其下使乾臘也。」樂浪彩篋塚出土的東漢革舄，外塗黑漆，底很厚，內裝木楦，楦當中有凹槽，當時應在裡面填以鬆軟之物。武氏祠畫像中一持節之使臣穿的就是舄，其隆重的服飾顯示出他正在從事莊嚴的使命。但舄的底子太厚，行走時會不太便利，沂南畫像石墓中室西壁刻出的舞劍者，竟將舄脫置一旁，可能即基於這種原因。

漢朝靴子

　　屐是用木製作的，下有兩木齒，形制與今天日本木屐相似。但也有以帛為面的，稱作帛屐。其所以下置兩齒，以其「可以步泥而浣之」。屐較舄更輕便易用，多用於走長路。如《漢書·爰盎傳》載，爰盎曾「屐步行七十里」。其鞋頭之形據《搜神記》載，男者方頭，婦女圓頭。但實際上往往通用，並無嚴格規定。屐之貴者作彩畫漆飾，鞋面以五色絲為之。《續漢書·五行志》：「延熹中，京師長者皆著木屐，婦女初嫁，作漆畫屐，五色采作絲。」

　　麤又作蔍，式樣很像現代的草鞋。《說文·艸部》：「蔍，草履也。」《釋名·釋衣服》：屨「荊州人曰麤，麻、韋、草皆同名也」。《急就篇》顏註：「麤者，麻枲雜履之名也。」可見它多用麻枲結成，方法是底版用兩根並排的主繩編成腳版形狀，再在底版邊緣結上鞋耳，並留出繫帶，供穿時緊固於足上。這種鞋的別名叫不惜。《孟子·盡心篇》：「舜視天下猶棄敝蹝也。」趙註：「蹝，革履也。敝，喻不惜。」崔寔《四民月令》：「十月作白履，不惜」。因為它製作得粗糙，所以又名搏臘。《釋名·釋衣服》：「齊人謂草屨曰…搏臘。搏臘…粗貌也。」搏臘音轉為薄借。《周禮·弁師》鄭注中將草鞋絆稱為「薄借綦。」音再轉則為不借。《釋衣服》把它解釋成：「或曰不借，言賤易有，宜各自蓄之，不假借人也。」但「不借」這個名稱已見於《急就篇》。《齊民要術·種麻篇》引諺：「五月及澤，父子不相借。」則不借本是恆語，所以不惜、不借二名可以兩存。其實物曾在甘肅金塔金關遺址出土。

　　靴最適宜於騎馬，《釋名·釋衣服》說：「靴，跨也，兩足各以一跨騎也。本胡服，越武靈王服之。」靴最先在歐亞大草原地區的遊牧族中出現，它是同胡服一道傳入中原的。靴有長筒與短筒的區別，長筒靴多為軍官所穿，裝飾華麗，繪鋸齒紋、草葉紋、卷雲紋等;短筒靴多為騎兵所穿，淺幫圓口，後繞較淺，並向後伸出如舌形。在漢代遺物中，長筒靴僅見於咸陽楊家灣所出軍官俑腳上。

　　靴最適宜於騎馬，《釋名·釋衣服》說：「靴，跨也，兩足各以一跨騎也。本胡服，越武靈王服之。」靴最先在歐亞大草原地區的遊牧族中出現，它是同胡服一道傳入中原的。靴有長筒與短筒的區別，長筒靴多為軍官所穿，裝飾華麗，繪鋸齒紋、草葉紋、卷雲紋等;短筒靴多為騎兵所穿，淺幫圓口，後繞較淺，並向後伸出如舌形。在漢代遺物中，長筒靴僅見於咸陽楊家灣所出軍官俑腳上。

　　鞜為革制的扁頭方口鞋，《急就篇》顏註：「鞜，生革之履也。」其實物曾在長沙楚墓出土。山西陽高漢墓所出者，式樣稍有變化。河北望都1號漢墓壁畫中伍佰所著者，看起來更加輕便緊湊，則應為鞮。《急就篇》顏註：「鞮，薄革小履也。」以柔皮做成的「頭深而兌」的平底鞋則被稱作靸１。

　　１孫機：《漢代物質文化資料圖說》，文物出版社1991年版，第255～256頁;林劍鳴等：《秦漢社會文明》，西北大學出版社1985年版，第192—193頁。

　　襪在秦漢時期又稱足衣，或以革、或以絲、或以布帛製作。《說文解字》「襪」字下云：足衣也，從韋。可見當時以皮革作襪者更為普遍。襪高一般有一尺多，上端有帶，也稱「妺」，穿時要用帶將襪束緊，謂之「結襪」。《漢書·張釋之傳》載：西漢時有一處士王生，善講黃老之道，曾被召至朝廷。一日，士大夫雲集朝廷，王生說：「我的襪帶開了。」於是看著廷尉張釋之說：「你給我結襪!」張釋之立即跪下給王生老人將襪帶結上。後來，有人責怪王生說：「你為何要在大廳廣眾之中單單侮辱張廷尉呢?」王生說：「我老且賤，自己揣想終究不能給張廷尉什麼好處。張廷尉是當今名臣，我故意讓他給我當眾結襪，想以此加重他禮賢下士的名望。」由此可見，當時給人結襪多為僕役卑賤者所為。

　　當時人所穿襪多為白色。但《後漢書·禮儀志》載，人們在祭祀時，所穿襪則為紅色。即穿絳色褲、絳色襪，以示對神靈、祖宗的尊敬。皇室、貴族所穿的襪多用絹紗製成，且繡有花紋。長沙馬王堆漢墓曾出土絹襪，新疆民豐漢墓曾出土綿襪。

新疆出土的東漢絲襪

　　秦漢人因有席地而坐的習慣，所以入室內形成脫履的習俗。《漢書·雋不疑傳》:「暴勝之不直接使者，勝之素聞不疑賢，至渤海，遣吏請與相見。勝之開閣延請，望見不疑容貌尊嚴，衣冠甚偉，勝之屣履起迎。」之句，是說暴勝之在室內，見到客人雋不疑走來，連鞋也來不及穿，立即起身趿拉著鞋迎接客人。當時人進屋脫鞋後，多穿襪行於席上，而要出屋則須穿上鞋。暴勝之因為猝不及防客人已經到來，急於出戶迎客，才有此狼狽狀。秦漢時人不僅平日入室脫履習以為常，而且上殿朝會也要去掉身上帶的劍和足上穿的履。官吏能被皇帝賜給「劍履上殿」的寥寥無幾，在漢代僅有蕭何、曹操等人能享此殊榮１。

　　１韓養民等：《秦漢風俗》，陝西人民出版社1987年版，第45～46頁。