鑒真東渡謎團：鑒真和尚中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。唐代高僧鑒真十年東渡，赴日傳法，建唐招提寺，以「一衣帶水」比喻中日兩國，堪稱促進文化交流的巨匠。鑒真的生平介紹並不難找到，但是，其中對於鑒真東渡以後在日本的情況，記載並不很多。而中日文獻中，即便是鑒真的東渡，也頗有一些不同的地方。從這些材料中，我們可以看到一個有血有肉的鑒真。在這位高僧的生涯中，似乎有五個話題，可以視作「謎」來解一解。

　　謎之一：鑒真到底東渡了幾次？

　　鑒真東渡，歷時十年。第一次東渡，日方紀念鑒真的文獻《挑戰與挫折的十一年———六次渡日大作戰》中記載是天平15年（743年），鑒真借拜訪天台山之機前往日本（當時唐玄宗愛惜鑒真才德，沒有批准他東渡的要求）。鑒真的弟子向港口的官員報告前來邀請鑒真的日本和尚實為海盜，於是在官府干預下，東渡胎死腹中；第二次東渡則是743年年末，購買了軍用船，鑒真一行包括工匠等85人從揚州出海，在狼溝浦遭遇巨浪，危急中鑒真鎮定自若，高誦經文———這對於海潮未必有什麼作用，但確實安定了眾人的情緒，終於將船駛回；第三次東渡在744年，當地傾慕鑒真的士紳不願他冒險出發，再次舉報日本和尚榮睿和普照是海賊，於是倆日本和尚又被捕，經過鑒真搭救，才以「病死」為名，脫身逃走；第四次東渡在744年，由於長江一線出海控制較嚴，鑒真前往福州出航，這一次他的弟子再次向官府報告師父的計畫，鑒真被官府送還揚州，日本和尚逃亡；看到弟子和崇拜者因為愛自己而阻撓東渡，鑒真花了幾年時間做通他們的工作，於748年第五次東渡，這次很不幸，遇到颶風，船被吹到了海南島，歷時一年才返回揚州，負責邀請的日本僧人榮睿病死，鑒真也因病雙目失明；753年，65歲的鑒真第六次東渡，乘日本第十次遣唐使返回的船隻，終於到達日本。

　　中方文獻內容大同小異，但有鑒真七次東渡的說法。其中多出的一次東渡，是在743年年末，有人認為當時鑒真於12月乘船東下，在狼溝浦遇險後，返回下嶼山，第二年曾經再次出發，結果在桑石山海面再次遇到暴風，只得退回。因此應算作兩次東渡。

　　究竟鑒真的東渡應該算六次還是七次呢？在日本，我採訪了日本教育學者濱崎昭先生。對此，濱崎先生的解釋是雙方在史實的認定上並無歧義，採用不同數字是文化背景造成的。日本，七的發音為「XIQI」，與「死」的發音接近，不太吉利，而六則是吉利數字，因此說鑒真「六次東渡」。中國的「七」並無這樣的發音避諱，而佛教有「七級浮屠」的說法，所以使用了「七次東渡」，也是吉利的意思。

　　謎之二：日本為何執意邀請鑒真東渡？

　　鑒真東渡前，已經有洛陽大福先寺的道睿禪師等唐朝僧侶受邀東渡，日本為何還要執意邀請鑒真呢？而且，到達日本後，鑒真的地位遠高於同時代的其他東渡僧侶，無論其來自中國、印度還是百濟，他為何獲得如此尊崇的地位呢？

　　這是因為當時日本從唐朝邀請高僧東渡傳法，主要是為解決日本僧侶戒律不嚴的問題。日本民間普遍採取自誓自願的方式出家，對於戒律的理解也五花八門。也就是說，任何人只要自己願意，就可以宣佈自己是和尚，而且沒有什麼戒律約束，該怎麼過還怎麼過，這和尚當得也太自在了。日本當時官民都對佛教很推崇，但對這樣隨意的僧侶又覺得不能信任，於是，就產生了嚴格戒律，用受戒的方式規範僧侶的要求。

　　大多數僧人都要經歷受戒的儀式，不過，由於派別不同，受戒的內容也很不相同。一般僧人常受的有五戒、八戒、十戒等，而最為嚴格的大乘佛教徒，要受二百五十戒，稱為「具足戒」，也只有自己受過戒的僧人，才可以為其他僧人受戒。這種嚴格的戒律日本當時無人瞭解，所以決心到中國聘請高僧。鑒真與其他赴日僧侶不同，他是一名真正受過「具足戒」的僧人，而且在赴日之前，已經為四萬名僧侶受戒，正是日本方面尋找的理想對象。

　　今天日本的佛教流派中，大多數都不排斥吃肉娶妻。而鑒真創建的唐招提寺中的律宗寺僧，依然是日本除臨濟宗總壇以外僅有的嚴守戒律的僧侶。這也算是鑒真給日本佛教界留下的一大遺產吧。

　　謎之三:鑒真是怎樣東渡成功的？

　　鑒真在748年東渡失敗後，因為年老體弱，雖然積極籌備再次東渡，卻有五年時間無法成行。這時，日本僧人普照帶來了好消息———日本向唐朝派來了第十次遣唐使船隊。

　　這使鑒真萌生了隨其一同前往日本的想法。但是，唐朝政府繼續堅持不同意鑒真東渡的決定，日本遣唐使正使籐原清河不敢帶鑒真一行去日本，以至與其部下發生爭吵。最後，副使大伴宿彌仲馬呂安排作了折中處理———鑒真不乘較大的籐原座艦，而與大伴宿彌仲馬呂乘副使坐的船，這樣萬一被唐朝發現，也可推脫籐原不知情。

　　出航順利，但是東渡途中，戲劇性的情況發生了———由於當時航海水平的限制，遣唐使能夠平安航行往返中日之間的，也不過50%。這一次籐原的船隊也碰上了風暴，結果鑒真乘坐的副使座艦，得以闖出風暴，以半漂流的狀態到達日本，較大的籐原座艦，卻被風吹到了南方的越南中部，結果與當地人發生衝突，論打仗當時日本人是不行的，大半船員喪生，籐原僅以身免，返回長安。和他同難的還有一個人很有名，就是李白、王維詩中提到過的阿倍仲麻呂（中國名字晁衡）。

　　謎之四:鑒真東渡有沒有猶豫？

　　從日本流傳的鑒真弟子所著文獻看，鑒真對於東渡，有過兩次猶豫。

　　第一次猶豫，是在748年船隻被暴風刮到了海南島導致東渡失敗以後。不過，鑒真當時的猶豫並不是後悔東渡，而是因為這次漂流使他產生了新的想法———海南島已經是中國當時的最南端，根據當時的地理知識，鑒真明白這裡大約是中國從海上去印度最近的地方了。所以，他懷疑是不是佛在指點他前往天竺佛國深修佛法。如此，自己不該向東，而應該向西！

　　但是，因為長期師奉鑒真的日本僧人榮睿，在這次東渡失敗後不久就因病去世，臨終還請求鑒真務必東渡。鑒真感其至誠，遂不再思考天竺之行。

　　第二次猶豫，是到達日本後，鑒真發現理想和現實存在著相當的差距。的確，他受到日本皇室乃至平民的極大歡迎。兩位天皇和一位皇后經他受戒，並任命鑒真為「大僧綱」，總領日本佛教界，日本政府竭力推崇鑒真的精嚴戒律思想。然而，鑒真滿意之餘卻看出了這背後的端倪。

　　原來，當時佛教正日益為日本官民各階層所接受，成為不可阻擋的潮流，同時，又有大批勞動力或真或假地出家為僧———僧人是不用承擔田賦和徭役的。日本政府希望通過鑒真帶來嚴格的戒律，提高成為僧人的門檻，從而達到減少僧侶數量，避免勞動力流失的目的。這和鑒真希望在日本弘揚佛法無疑是南轅北轍。

　　看到自己被利用的鑒真，曾經表達出一定的消極想法，有日本文獻稱他甚至一度有歸國之念，只是，以七旬老病之身，又怎能回得去呢？

　　然而，這位高僧很快就表現出了他一貫的堅韌不拔精神。他放棄了個人的地位，離開佛教的中心東大寺，不再擔任大僧綱，只接受了「大和上」的尊號，與日本佛教界達成接受自誓自戒的協議，自建唐招提寺，通過普及知識，建立貧田院周濟平民等方式擴大佛教影響，並創立了日本佛教南六宗之一的律宗，繼續自己弘揚佛法的事業。唐招提寺很快因此成為日本佛教聖地。

　　謎之五:鑒真最後的時光是怎樣的？

　　鑒真到達日本時，已經是60多歲的老人，而且已雙目失明。由於不能見物，鑒真通過耳聽的方式幫助日本僧人校正了大批佛經，又用舌嘗的方式為日本修正了藥典。

　　但是，《奈良新聞》2004年10月29日有一則新的報道，認為鑒真到日本後，雙目可能還存在微弱的視力。其依據是757年，鑒真為借經卷曾經向當時的奈良東大寺出具了一張借條，這就是現存正倉院的《鑒真奉請經卷狀》。經過奈良國立博物館的西山厚研究員檢證，認為此文與中國所存鑒真相關文獻出自同一人手筆，所以，日本研究人員認為，鑒真在東渡時，可能還保有微弱的視力，能夠自己書寫重要文件，但不能很好地閱讀了。

　　不過，隨後就有人提出，由於文獻記載鑒真並不是最後一次東渡才失明的，而是此前五年就已經失明。所以在中國保留的所謂相關文獻，也未必是鑒真的親筆，很可能是鑒真失明後由其弟子代寫的。

　　此外，日本的文獻記載，鑒真在日期間從未有過哭泣的記載，總是以最和善的微笑面對信徒。

　　日本天平寶字7年（763年）5月6日，鑒真坐化於唐招提寺，根據日本方面的記載，當時鑒真雙腳結跏趺坐，神態安詳，死後三日，體溫猶在，時人呼為真菩薩。

　　佛法雲，大雄無畏，勇猛精進。大約是鑒真大師最好的寫照。